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按王門惟心齋氏盛傳其說，從不學不慮之旨轉而標之曰「自然」，曰「學樂」，末流衍蔓，浸為小人之無忌憚。羅先生後起，有憂之，特拈「收攝保聚」四句為「致良知」符訣，故其學專求之未發一機，以主靜無慾為宗旨，可為衛道苦心矣。或曰先生之主靜，不疑禪歟？曰：古人立教皆權法，王先生之後，不可無先生。吾取其足以扶持斯道於不墜而已。
況先生已洞其似是而出入之，逃楊歸儒，視無忌憚者不猶近乎？趙、王、鄧三先生，其猶先生之意歟？鄧先生精密尤甚，其人品可伯仲先生。
羅近溪汝芳
鄧先生當土苴六經後，獨發好古精心，考先聖人之遺經，稍稍補綴之，端委纚然，輓學者師心誣古之弊，其功可謂大矣。乃其學實本之東廓，獨聞戒懼謹獨之旨，則雖謂先生為王門嫡傳可也。余嘗聞江西諸名宿言先生學本修，羅先生本悟，兩人齗齗爭可否。及晚年，先生竟大服羅先生，不覺席之前也。
考其祭羅先生文，略見一斑。則羅先生之所養，蓋亦有大過人者。余故擇其吃緊真切者載於篇，令後之學莽蕩者，無得藉口羅先生也。
李見羅材
文成而後，李先生又自出手眼，諄諄以「止修」二字壓倒「良知」，亦自謂考孔曾，俟後聖，抗顏師席，率天下而從之，與文成同。昔人謂「良知」醒而蕩，似不若「止修」二字有根據實也。然亦只是尋將好題目做文章，與坐下無與。吾人若理會坐下，更何「良知」、「止修」分別之有？先生氣魄大，以經世為學，酷意學文成，故所至以功名自喜。
微叩其歸宿，往往落求可求成一路，何敢望文成後塵！《大學》一書，程、朱說「誠正」，陽明說「致知」，心齋說「格物」，盱江說「明明德」，釗江說「修身」，至此其無餘藴乎！
許敬庵孚遠
余嘗親受業許師，見師端凝敦大，言動兢兢，儼然儒矩。其密繕身心，纖悉不肯放過，於天理人欲之辨三致意焉。嘗深夜與門人子弟輩窅然靜坐，輒追數平生酒色財氣分數消長以自證，其所學篤實如此。
《明儒學案》卷目發凡
[清] 黃宗羲
卷一 崇仁學案一
前言
康齋倡道小陂，一稟宋人成說。言心，則以知覺而與理為二，言工夫，則靜時存養，動時省察。故必敬義夾持，明誠兩進，而後為學問之全功。其相傳一派，雖一齋、莊渠稍為轉手，終不敢離此矩矱也。
白沙出其門，然自敘所得，不關聘君，當為別派。於戲！椎輪為大輅之始，增冰為積水所成，微康齋，焉得有後時之盛哉！
聘君吳康齋先生與弼
文敬胡先生居仁
教諭婁一齋先生諒
謝西山先生復
鄭孔明先生伉
胡鳳儀先生九韶
恭簡魏莊渠先生校
侍耶余訒齋先生祐
太仆夏東岩先生尚樸
廣文潘玉齋先生潤
聘君吳康齋先生與弼
吳與弼字子傅，號康齋，撫州之崇仁人也。父國子司業溥。先生生時，祖夢有藤繞其先墓，一老人指為扳轅藤，故初名夢祥。八九歲，已負氣岸。
十九歲，（永樂己丑。）覲親於京師，（金陵。）從洗馬楊文定溥學，讀伊洛淵源錄，慨然有志於道，謂「程伯淳見獵心喜，乃知聖賢猶夫人也，孰雲不可學而至哉！」遂棄去舉子業，謝人事，獨處小樓，玩《四書》、《五經》、諸儒《語錄》，體貼於身心，不下樓者二年。氣質偏於剛忿，至是覺之，隨下克之之功。
辛卯，父命還鄉授室，長江遇風，舟將覆，先生正襟危坐。事定，問之，曰：「守正以俟耳。」既婚，不入室，覆命於京師而後歸。先生往來，粗衣敝履，人不知其為司成之子也。
居鄉，躬耕食力，弟子從游者甚眾。先生謂婁諒確實，楊傑淳雅，周文勇邁。雨中被簑笠，負耒耜，與諸生並耕，談乾坤及坎離艮震兌巽於所耕之耒耜可見。歸則解犁，飯糲蔬豆共食。
陳白沙自廣來學。晨光纔辨，先生手自簸穀.白沙未起，先生大聲曰：「秀才，若為懶惰，即他日何從到伊川門下？又何從到孟子門下？”一日刈禾，鐮傷厥指，先生負痛曰：「何可為物所勝？」竟刈如初。嘗歎箋註之繁，無益有害，故不輕着述。省郡交薦之，不赴。
太息曰：“宦官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣。吾庸出為！」
天順初，忠國公石亨汰甚，知為上所疑，門客謝昭效張觷之告蔡京，徵先生以收人望。亨謀之李文達，文達為草疏上之。上問文達曰：「與弼何如人？」對曰：「與弼儒者高蹈。古昔明王，莫不好賢下士，皇上聘與弼，即聖朝盛事。」遂遣行人曹隆至崇仁聘之。先生應召將至，上喜甚，問文達曰：「當以何官官與弼？」文達曰：「今東宮講學，需老成儒者，司其輔導，宜莫如與弼。」上可諭德，召對文華殿。上曰：「聞高義久矣，特聘卿來，煩輔東宮。」對曰：「臣少賤多病，杜山林，本無高行，徒以聲聞過情，誤塵薦牘，聖明過聽，束帛丘園，臣實內愧，力疾謝命，不能供職。」上曰：「宮僚優閒，不必固辭。」賜文幣酒牢，命侍人牛玉送之館次。上顧文達曰：「人言此老迂，不迂也。」時文達首以賓師禮遇之。
公卿大夫士，承其聲名，坐門求見，而流俗多怪，謗議蜂起。中官見先生操古禮屹屹，則群聚而笑之，或以為言者，文達為之解曰：「凡為此者，所以勵風俗，使奔競干求乞哀之徒，觀之而有愧也。」先生三辭不得命，稱病篤不起。上諭文達曰：「與弼不受官者何故。
