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○九族宗盟之列，先同姓而後異姓；喪服之紀，重本屬而輕外親。此必有所受之，不自周人始矣。「克明後德，以親九族。」孔傳以為自高祖至玄孫之親，蓋本之《喪服小記》「以三為五，以五為九」之說，而百世不可易者也。《牧誓》數商之罪，但言「昏棄厥遺王父母弟」，而不及外親；《呂刑》申命有邦，歷舉伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，而不言甥舅，古人所謂先後之序從可知矣。故《爾雅》謂于內宗曰「族」，于母妻則曰「黨」。而《昏禮》及《仲尼燕居》「三族」之文，康成並釋為父、子、孫。杜元凱乃謂：「外祖父、外祖母、從母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子非己之同族，皆外親有服而異族者。」然則史官之稱帝堯，舉其疏而遺其親，無乃顛倒之甚乎？且九族之為同姓，經傳之中有明證矣。《春秋‧魯成公十五年》：「宋共公卒。」傳曰：「二華，戴族也；司城，莊族也；六官者，皆桓族也。」共公距戴公九世。而《唐六典‧宗正卿》：「掌皇九族之屬籍，以別昭穆之序，紀親疏之別。」「九廟之子孫，其族五十有九。光皇帝一族，景皇帝之族六，元皇帝之族三，高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。」此在玄宗之時已有七族，若其歷世滋多，則有不止於九者。而五世親盡，故經文之言族者自九而止也。又孔氏《正義》謂高祖、玄孫無相及之理，不知高祖之兄弟與玄孫之兄弟固可以相及，如後魏國子博士李琰之所謂「壽有長短，世有延促，不可得而齊同」者。如宋洪邁《容齋隨筆》言：「嗣濮王士歆，在隆興為從叔祖，在紹熙為曾叔祖，在慶元為高叔祖。」其明證矣，亦何必帝堯之世，高祖、玄孫之族，無一二人同在者乎？疑其不相及而以外戚當之，其亦昧于齊家治國之理矣。
《路史》曰：「親親，治之始也。」《禮‧小記》曰：「親親者，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。」是所謂九族者也。夫人生則有父，壯則有子，父子與己，此《小宗伯》三族之別也。父者子之祖，因上推之，以及於己之祖；子者父之孫，因下推之，以及於己之孫。此《禮傳》之以三為五也。己之祖，自己子視之，則為曾祖王父；自己孫視之，則為高祖王父。己之孫，自己父視之，則為曾孫；自己祖視之，則為玄孫。故又上推以及己之曾、高，下推以及己之曾、玄，是所謂以五為九也。陳氏《禮書》曰：“己之所親，以一為三；祖孫所親，以五為七。《記》不言者，以父子一體，而言、玄與曾同服，故不辨異之也。服父三年，服祖期，則曾祖宜大功，高祖宜小功，而皆齊衰三月者，不敢以大小功旁親之服加乎至尊。故重其衰麻，尊尊也；減其日月，恩殺也，此所謂上殺。服適子三年，庶子期，適孫期，庶孫大功，則曾孫宜五月，而與玄孫皆緦麻三月者，曾孫服曾祖三月，曾祖報之亦三月。曾祖，尊也，故加齊衰；曾孫，卑也，故服緦麻，此所謂下殺。服祖期，則世叔。宜大功，以其與父一體，故加以期。從世叔則疏矣，加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服緦麻：此發父而旁殺者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟緦麻，高祖兄弟無服：此發祖而旁殺者也。同父至親，期；同祖為從，大功；同曾祖為再從，小功；同高祖為三從，緦麻：此發兄弟而旁殺者也。父為子期，兄弟之子宜九月，不九月而期者，以其猶子而進之也；從兄弟之子小功，再從兄弟之子緦麻：此發子而旁殺者也。祖為孫大功，兄弟之孫小功，從兄弟之孫緦麻：此發孫而旁殺者也。蓋服有加也，有報也，有降也。祖之齊衰，世叔從子之期，皆加也；曾孫之三月與兄弟之孫五月，皆報也。若夫降有四品，則非五服之正也。觀于九族之訓，如喪考妣之文，而知宗族之名、服紀之數，蓋前乎二帝而有之矣。
後魏孝文太和中，詔延四廟之子，下逮玄孫之冑。申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。此由古聖人睦族之意而推之者也。
○舜典古時《堯典》、《舜典》本合為一篇，故「月正元日，格于文祖」之後，而四岳之咨必稱「舜曰」者，以別于上文之「帝」也。至其命禹始稱「帝曰」，問答之辭已明，則無嫌也。
○惠迪吉從逆凶善惡報應之說，聖人嘗言之矣。大禹言「惠迪吉，從逆凶，惟景響」，湯言「天道福善禍淫」，伊尹言「惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃」，又言「惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德」，孔子言「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。豈真有上帝司其禍福，如道家所謂天神察其善惡，釋氏所謂地獄果報者哉！善與不善，一氣之相感，如水之流濕，火之就燥，不期然而然，無不感也，無不應也。此孟子所謂「志台則動氣」，而《詩》所云「天之牖民，如熏如篪，如璋如圭，如取如攜」者也。其有不齊，則如夏之寒，冬之燠，得于一日之偶逢，而非四時之正氣也。故曰：「誠者，天之道也。」若曰有鬼神司之，屑屑焉如人間官長之為，則報應之至近者，反推而之遠矣。
