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○妣《爾雅》：「父曰考，母曰妣。」愚考古人自祖母以上通謂之妣，經文多以妣對祖而並言之，若《詩》之雲「似續妣祖」、「畀祖妣」，《易》之雲「過其祖，遇其妣」是也。《左傳‧昭十年》：「邑姜，晉之妣也。」平公之去邑姜蓋二十世矣。過其祖，遇其妣”，據文義，妣當在祖之上；「不及其君，遇其臣」，臣則在君之下也。昔人未論此義。周人以姜原為此，《周語》謂之皇妣太姜，是以妣先乎祖。《周禮‧大司樂》享先妣在享先祖之前。而《斯干》之詩曰：「似續妣祖。」箋曰：「妣，先妣姜原也。祖，先祖也。」或乃謂變文以協韻，是不然矣。或曰《易》爻何得及此？夫帝乙《歸妹》，箕子之《明夷》，王用亨于岐山，爻辭屢言之矣。
《易》本《周易》，故多以周之事言之。《小畜》卦辭：「密雲不雨，自我西郊。」《本義》：「我者，文王自我也。」
○東鄰馭得其道，則天下皆為之臣；馭失其道，則強而擅命者謂之鄰。臣哉、鄰哉？鄰哉、臣哉？
《漢書‧郊祀志》引此，師古註：「東鄰謂商紂也，西鄰謂周文王也。」
○遊魂為變精氣為物，自無而之有也；遊魂為變，自有而之無也。夫子之答宰我曰：「骨肉斃于下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，蒿淒愴。」所謂遊魂為變者，情狀具於是矣。延陵季子之葬其子也，曰：「骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。」張子《正蒙》有云：「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間兼體而不累者，存神其至矣，其精矣乎！」
鬼者，歸也，張子曰：「氣之為物，散入無形，適得吾體，此之謂歸。」陳無巳以遊魂為變為輪迴之說，辨之曰：「長生而不化，則人多，世何以容？長死而不化，則鬼亦多矣。夫燈熄而然，非前燈也。雲霓而雨，非前雨也。死復有生，豈前生邪？」邵氏《簡端錄》曰：「聚而有體謂之物，散而無形謂之變。唯物也，故散必于其所聚；唯變也，故聚不必于其所散。是故聚以氣聚，散以氣散。味于散者，其說也佛；荒于聚者，其說也仙。」
盈天地之間者，氣也。氣之盛者為神，神者，天地之氣而人之心也。故曰：「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」聖人所以知鬼神之情狀者如此。
「維岳降神，生甫及申。」非有所托而生也。「文王在上，于昭于天。」非有所乘而去也。此鬼神之實，而誠之不可扌也。
○通乎晝夜之道而知日往月來，月往日來，一日之晝夜也。寒往暑來，暑往寒來，一歲之晝夜也。小往大來，大往小來，一世之晝夜也。子在川上曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜！」通乎晝夜之道而知，則「終日乾乾，與時偕行」，而有以盡乎《易》之用矣。
○繼之者善也成之者性也「維天之命，于穆不已」，繼之者善也，「天下雷行，物與無妄」，成之者性也。是故’天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也”。
「天地紜，萬物化醇。」善之為言猶醇也。曰：何以謂之善也？曰：誠者，天之道也。豈非善乎？
○形而下者謂之器「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，非器則道無所寓。說在乎孔子之學琴于師襄也，已習其數，然後可以得其志；已習其志，然後可以得其為人。是雖孔子之天縱，未嘗不求之象數也。故其自言曰：「下學而上達。」
○垂衣裳而天下治「垂衣裳而天下治」，變質而之文也，自黃帝、堯、舜始也，故于此有通變宜民之論。
○過此以往未之或知也人之為學，亦有病于憧憧往來者，故天下之不助苗長者寡矣。「過此以往，未之或知也。」「居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。」
○困德之辨也「內文明而外柔順」，其文王之困而亨者乎？「不怨天，不尤人」，「下學而上達」，其孔子之困而亨者乎？故在陳之厄，絃歌之志，顏淵知之，而子路、子貢之徒未足以達此也。故曰：「《困》，德之辨也。」
○凡易之情愛惡相攻，遠近相取，情偽相感，人心之至變也。于何知之？以其辭知之。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉！是以聖人設卦，以盡情偽。夫誠于中必形于外，君子之所以知人也；百物而為之備，使民知神奸，先王之所以鑄鼎也。故曰：「作《易》者，其有憂患乎？」周身之防，禦物之智，其全於是矣。
○易逆數也數往者順，造化人事之跡有常而可驗，順以考之於前也；知來者逆，變化雲為動日新而無窮，逆以推之於後也。聖人神以知來，知以藏往，作為《易》書，以前民用。所設者，未然之占；所期者，未至之事，是以謂之逆數。雖然，若不本於八卦已成之跡，亦安所觀其會而系之爻象乎？是以天下之言性也，則故而已矣。
