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○已日《革》：「已日乃孚。六二，已日乃革之。」朱子《發讀》為「戊己」之己。天地之化，過中則變，日中則昃，月盈則食，故《易》之所貴者中。十干則戊己為中，至於己則過中，而將變之時矣，故受之以庚。庚者，更也，天下之事當過中而將變之時，然後革而人信之矣。古人有以已為變改之義者，《儀禮‧少牢饋食禮》「日用丁巳」註：「內事用柔，日必丁巳者，取其令名，自丁甯，自變改，皆為謹敬。」而《漢書‧律歷志》亦謂「理紀於己，斂更于庚」是也。王弼謂：「即日不孚，已日乃孚。」以已為「已事遄往」之已，恐未然。
○改命吉《革》之九四猶《乾》之九四，諸侯而進乎天子，湯武革命之爻也，故曰「改命，吉。」成湯放桀于南巢，惟有慚德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之內皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦復仇也。故曰：「信志也。」
○艮「毋意、毋必、毋固、毋我」，「艮其背，不獲其身」也。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，「行其庭，不見其人」也。
○艮其限學者之患莫甚乎執一而不化，及其施之於事，有扞格而不通，則忿忄生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者相去蓋無幾也。孔子惡果敢而窒者，非獨處事也，為學亦然。告子不動心之學，至于不得於言，勿求於心，而孟子以為其弊必將如蹶趨者之反動其心。此「艮其限，列其夤」之說也。君子之學不然，廓然而大公，物來而順應，故聞一善言、見一善行，若決江河，沛然莫之能禦，而無熏心之厲矣。
慈溪黃氏《日鈔》曰：「心者，吾身之主宰，所以治事而非治於事，惟隨事謹省則心自存，不待治之而後齊一也。孔子之教人曰：『居處恭，執事敬，與人忠。』曾子曰：『吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』不待言心而自貫通於動靜之間者也。孟子不幸當人慾橫流之時，始單出而為求為之說，然其言曰：『君子以仁存心，以禮存心。』則心有所主，非虛空以治之也。至于齋心服形之老、莊，一變而為坐脫立忘之禪學，乃始瞑目靜坐，日夜仇視其心而禁治之。及治之愈急而心愈亂，則曰：『易伏猛獸，難降寸心。』嗚呼！人之有心，猶家之有主也。反禁切之，使不得有為，其不能無擾者，勢也，而患心之難降歟？」又曰：「夫心之說有二，古人之所謂存心者，存此心于當用之地也；後世之所謂存心者，攝此心于空寂之境也。造化流行，無一息不運，人得之以為心，亦不容一息不運，心豈空寂無用之物哉！世乃有游手浮食之徒，株坐攝念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦將遺落世事，以獨求其所謂心。迨其心跡冰炭，物我參商，所謂老子之弊流為申、韓者。一人之身已兼備之，而欲尤人之不我應，得乎？」此皆足以發明「厲熏心」之義，乃周公已先系之於《易》矣。
○鴻漸于陸「上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」安定胡氏改「陸」為「逵」，朱子從之，謂合韻，非也。《詩》「儀」字凡十見，皆音牛何反，不得與「逵」為葉，而云路亦非可翔之地，仍當作「陸」為是。漸至于陵而止矣，不可以更進，故反而之陸。古之高士，不臣天子，不友諸侯，而未嘗不踐其土、食其毛也。其行高於人君，而其身則與一國之士偕焉而已。此所以居九五之上，而與九三同為陸象也。朱子發曰：「上所往進也，所反亦進也。漸至九五極矣，是以上反而之三。」楊廷秀曰：「九三，下卦之極；上九，上卦之極，故皆曰陸。自木自陵，而復至于陸，以退為進也。」巽為進退，其說並得之。
○君子以永終知弊讀《新台》、《桑中》、《鶉奔》之詩，而知衛有狄滅之禍；讀《宛丘》、《東門》、《月出》之獻計獻策，而察陳有征舒之亂。書「齊侯送姜氏于歡」，而卜桓公之所以薨；書「夫人姜氏入」，書「大夫宗婦覿，用幣」，而兆子般、閔公之所以弒。昏姻之義，男女之節，君子可不慮其所終哉！
○鳥焚其巢人主這德莫大乎下人。楚莊王之圍鄭也，而曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」故以禹之征苗，而伯益贊之，猶以「滿招損，謙受益」為戒。班師者謙也，用師者滿也。上九處卦這上，離之極，所謂有鳥高飛，亦傳于天者矣。居心以矜，而不聞諫爭之論，災必逮夫身者也。魯昭公之伐季孫意如也，請待于沂上以察罪，弗許；請囚于費，弗許；請以五乘亡，弗許。於是叔孫氏之甲興，而陽州次、乾侯唁矣。「鴝鵒ず鵒，往歌來哭。」其此爻之占乎？
○巽在床下上九之「巽在床下」，恭而無禮則勞也。初六之「進退」，慎而無禮則葸也。
○翰音登于天羽翰之音雖登于天，而非實際。其如莊周《齊物》之言，騶衍怪迂之辨，其高過于《大學》而無實者乎？以視車服傳于弟子，絃歌遍于魯中，若鶴鳴而子和者，孰誕孰信？夫人而識之矣。永嘉之亡，太清之亂，豈非談空空、核玄玄者有以致之哉。翰音登于天，中孚之反也。
○山上有雷小過山之高峻，雲雨時在其中間，而不能至其巔也。故《詩》曰：「殷其雷，在南山之側。」或高或下，在山之側，而不必至其巔，所以為小過也。然則《大壯》言「雷在天上」何也？曰：自地以上皆天也。
