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○童觀其在政教則不能是訓是行，以近天子之光，而所司者籩豆之事；其在學術則不能知類通達，以幾大學之道，而所習者占畢之文。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍；商祝辨乎喪禮，故後主人。小人則無咎也。有大人之事，有小人之事，「雖小道，必有可觀者焉」。「致遠恐泥」，故君子為之則吝也
○不遠復《復》之初九，動之初也。自此以前，喜怒哀樂之未發也，至一陽之生而動矣，故曰：「《復》，其見天地之心乎？」顏子體此，故有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此慎獨之學也。回之為人也，擇乎中庸；夫亦擇之於斯而已，是以不遷怒，不貳過。
其在凡人，則《復》之初九，日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。苟其知之，則擴而充之矣。故曰：「《復》，小而辨於物。」
○不耕穫不楊氏曰：初九動之始，六二動之繼，是故初耕之，二獲之，初之，二畲之。天下無不耕而獲，不而畲者。其曰不耕不，則耕且，前人之所已為也。昔者周公毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，既歷三紀，世變風移。而康王作《畢命》之書曰：「惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。」是故有周之治，垂拱仰成而無所事矣。擊監于二代，鬱鬱乎文哉！而孔子之聖，但曰「述而不作」，「信而好古」，又曰「文武之道未墜於地，在人」。是故《六經》之業，集君聖之大成，而無所創矣。雖然，使有始之作之者，而無終之述之者，是耕而弗獲，而弗畲也，其功為弗竟矣。六二之柔順中正，是能獲能畲者也，故利有攸往也。未富者因前人之為而不自多也，猶「不富以其鄰」之意。
○天在山中張湛注《列子》曰：「自地以上皆天也。」故曰「天在山中」。
○罔孚裕無咎君子信而後諫，未信則以為謗己也，而況初之居下位，未命于朝者乎！「孔子嘗為委吏矣，曰會計當而已矣；嘗為乘田矣，曰牛羊茁壯，長而已矣。」此所謂裕無咎也。若受君之命而任其事，有官守者不得其職則去，有言責者不得其言則去矣。
○有孚于小人君子之於小人也，有知人則哲之明，有去邪勿疑之斷，堅如金石，信如四時。使忄僉壬之類皆知上志之不可移，豈有不革面而從君者乎？所謂「有孚于小人」者如此。
○損其疾使遄有喜損不善而從善者，莫尚乎剛，莫貴乎速。初九曰「已事遄往」，六四曰「使遄有喜」。四之所以能遄者，賴初之剛也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以斷日；幸而得之，坐以待旦。子路有聞，未之能行，惟恐有聞。其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸陰，皆是道也。君子進德修業，欲及時也。故為政者玩歲而歲日，則治不成；為學者日邁而月征，則身將老矣。召公之戒成王曰：「宅新邑，肆惟王其疾敬德。」疾之為言，遄之謂也。故曰：「鷄鳴而起，孳孳為善。」
○上九弗損益之有天下而欲厚民之生，正民之德，豈必自損以益人哉。「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入ㄜ池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也」，所謂「弗損益之」者也。「皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。」《詩》曰：「奏格無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞，所謂「弗損益之」者也。以天下為一家，中國為一人，其道在是矣。
○利用為依遷國在無事之國而遷，晉從韓獻子之言，而遷于新田是也；在有事之國而遷，楚從子西之言，而遷于若阝是也：皆中行、告公之益也。
○後天下之生久矣，一治之亂。盛治之極，而亂萌焉，此一陰遇五陽之卦也。孔子之門四科十哲，身通六藝者七十有二人，於是刪《詩》、《書》，定禮、樂，贊《周易》，修《春秋》，盛矣，則《老》、《莊》之書即出於其時。後漢立闢雍，養三老，臨白虎，論《五經》，太學諸生至三萬人，而三君、八俊、八顧、八及、八廚為之稱首，馬、鄭、服、何之注，經術為之大明，而佛、道之教即興于其世。是知邪說之作與世升降，聖人之所不能除也。故曰：「系于金，柔道牽也。」嗚呼，豈獨君子、小人之辨而已乎。
○包無魚國猶水也，民猶魚也。幽王之詩曰：「魚在於沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之昭。憂心慘慘，念國之為虐。」秦始皇八年，河魚大上。《五行志》以為魚陰，類民之象也；逆流而上，言民不從君為逆行也。自人君有求，多於物之心，於是魚亂於下，鳥亂於上，而人情之所向必有起而收之者矣。
○以杞包瓜劉昭《五行志》曰：「瓜者外延，離本而實，女子外屬之象。」一陰在下，如瓜之始生，勢必延蔓而及于上五，以陽剛居尊，如樹杞然，使之無所緣而上，故曰「以杞包瓜」。孔子曰：「惟女子與小人為難養也。」顰笑有時，恩澤有節，器使有分，而國之大防不可以逾，何有外戚、宦官之禍乎！
