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靖曰；其機一也，或逆而轉之，或順而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毀折。散宜生欲卜吉而後行。此則因軍中疑懼，必假卜以問神焉。太公以為腐草枯骨無足問。且以臣伐君，豈可再乎！然觀散宜生發機于前，太公成機于後，逆順雖異，其理致則同。臣前所謂術數不可廢者，蓋存其機于未萌也。及其成功在人事而已。
47、太宗曰：當今將帥，唯李勣、道宗、薛萬徹，除道宗以親屬外，孰堪大用？
靖曰：陛下嘗言勣、道宗用兵不大勝亦不大敗；萬徹若不大勝即須大敗。臣愚思聖言，不求大勝亦不求大敗者，節制之兵也；或大勝或大敗者，幸而成功者也。故孫武云：「善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。」節制在我云爾。
48、太宗曰：兩陳相臨，欲言不戰，安可得乎？
靖曰：昔晉師伐秦，交綏而退。《司馬法》曰：「逐奔不遠，總綏不及。」臣謂綏者，禦轡之索也。我兵既有節制，彼敵亦正行伍，豈敢輕戰哉。故有出而交綏，退而不逐，各防其失敗者。孫武云：「勿擊堂堂之陳，無邀正正之旗。」若兩陳體均勢等，苟一輕肆，為其所乘，則或大敗，理使然也，是敵兵有不戰，有必戰；夫不戰者在我，必戰者在敵。
太宗曰：不戰在我，何謂也？
靖曰：孫武云：「我不欲戰者，劃地而守之；敵不得與我戰者，乖其所之也。」敵有人焉，則交綏之間，未可圖也，故曰不戰在我。夫必戰在敵者，孫武云：「善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動之，以本待之。」敵無人焉，則必來戰，吾得以乘而破之。故曰，必戰者在敵。
太宗曰：深乎，節制之兵。得其法則昌，失其法則亡。卿為纂述歷代善於節制者，具圖來上，朕當擇其精微，垂于後世。
靖曰：臣前述進黃帝、太公二陣圖，並《司馬法》、諸葛亮奇正之法，此已精悉，歷代名將用其一二而成功者亦眾矣。但吏官鮮克知兵，不能紀其實跡焉。臣不敢奉詔，當纂述以聞。
49、太宗曰：兵法孰為最深者？
靖曰：臣常分為三等，使學者當漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。夫道之說至微至深，《易》所謂聰明睿智神武而不殺者是也。夫天之說陰陽，地之說險易。善用兵者，能以陰奪陽，以險攻易，孟子所謂天時地利者是也。夫將法之說在乎任人利器，《三略》所謂得士者昌，管仲所謂器必堅利是也。
太宗曰：然。吾謂不戰而屈人之兵者上也，百戰百勝者中也，深溝高壘以自守者下也。以是較量孫武著書，三等皆具焉。
靖曰：觀其文，跡其事，亦可差別矣。若張良、范蠡、孫武脫然高引不知所往，此非知道，安能爾乎。若樂毅、管仲、諸葛亮戰必勝，守必固，此非察天時地利，安能爾乎。其次王猛之保秦，謝安之守晉，非任將擇材，繕完自固，安能爾乎。故習兵之學，必先繇下以及中，繇中以及上，則漸而深矣。不然，則會空言，徒記誦，無足取也。
太宗曰：道家忌三世為將者，不可妄傳也，不可不傳也。卿其慎之。
靖再拜出，盡傳其書與李勣。
