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孟子說：「品德修養好的人教育熏陶品德修養不好的人；有才 能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂於有好的父親和兄 長。如果品德修養好的人拋棄品德修養不好的人；有才能的人拋 棄沒有才能的人，那麼，所謂好與不好之間的差別，也就相近得 不能用寸來計量了。」
【讀解】
所謂「養不教，父之過；教不嚴，師之情。」（《三字經》 賢者為師，團結大家一道進步；能者為師，幫助大家共同提 高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的義務。否則，所謂的 「好人」又好在哪裡呢？ 模擬西方聖哲的話來說：「人啊，你們都是上帝的子民。要互愛，不要拋下任何一個兄弟姐妹不管！」
所以我們要搞「希望工程」，要搞「心連心」、「手拉手」的活動。
有所不為，而後有為
【原文】
孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」
【譯文】
孟子說：「人要有所不為，然後才能有所為。」
【讀解】
人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，貴在目標與行為的選擇。如果事無鉅細，事必 躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。所以，一定 要捨棄一些事不做，然後才能成就大事，有所作為。 子夏說：「雖小道，必有可現者焉；致遠恐泥，是以君子不為 也。」（《論語·子張》）正是孟子這裡的意思。 總起來說，儒家所說的「不為」是為了「有為」，只不過是要 有所選擇而為，與老莊清靜「無為」的思想不是一家人。
言人不善，如後患何？
【原文】
孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」
【譯文】
孟子說：「說人家的壞話，招來後患如何是？」
【讀解】
「誰人背後無人說，哪個人前不說人？」 人的劣根性的確如此。 不過，如果有人專以背後說人家的壞話為樂趣，嗜痂成癬，那 麼個個專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！ 孔子曾經說過：「道聽而途說，德之棄也。」（《論語·陽貨》） 我們也曾給這種道聽途說者送了一個稱號，叫做「小廣播」。 與小廣播相比，長舌婦如何？ 小廣播不一定是長舌婦，但長舌婦八九不離十是小廣播一個。 小廣播免費直銷消息，義務廣告，以先聽為快，以消息靈通 為榮。無聊！ 長舌婦東家長、西家短，以窺人隱私為快，以暗箭傷人為樂。 可惡！ 小廣播愚，長舌婦惡。 如果說，對小廣播，我們要告之以「且住，且往！」那麼，對 長舌婦，就應該「老鼠過街，人人喊打」了。
言不必信，行不必果
【原文】
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
【譯文】
孟子說：「通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結 果不可，只要合乎道義就行。」
【讀解】
在《論語·子路》裡，孔子與子貢討論士的標準時已經說過： 「言必信，行必果，任任然小人哉！」這是從反面來否定「言必信， 行必果」的行為。孟子這裡則是從正面來告訴我們「言不必信，行 不必果。」可見，孟子的學說在很多方面都的確是與孔子一脈相承 的。
關於「大信」與「小信」的問題，亦即「信」的通權達變問 題，我們在《論語》的有關讀解中已說得很多。這裡只作簡單重 申，即，一方面，「信」是儒學的核心觀念之一，最典型的強調就 是孔子所說「人而無信，不知其可也。」（《論語·為政》）但另一 方面，又不能拘泥固執于「信」而不知變通。用我們所說的最為 極端的情況就是，難道對你的敵人也要講「信用」嗎？所以．要 根據具體情況而通權達變。通權達變的標準就是孟子這裡所說的 「惟義所在」。這是最基本的不能放棄的東西，也是指導我們在實 際生活中掌握的原則。
有了原則，當然就要好辦得多了。
大人不失赤子之心
【原文】
孟子曰：「大人者，不失其赤子①之心者也。」
【註釋】
①赤子：嬰兒。
【譯文】
孟子說：「偉大的人是童心未泯的人。」
【讀解】
老玩童麼？
當然不是。
偉大的人胸懷寬廣，「宰相肚裡能撐船」。而童心純真不偽，本 色自然。
宰相肚裡之所以能撐船，是因為他不斤斤計較于一得之利，一 孔之見，而能夠保全自然無偽的本色，永遠以一種童心般的新奇 和純真面對這個世界，生機蓬勃，以至於無的不知，無所不能。 這裡面的關鍵其實就是兩點：一是純真，二是大度。正是在 這兩點上，我們可以找到真正偉大的人物與童心的相通之處。
老子說：「常德不離，復歸於嬰兒。」（《老子》第二十章）
又說：「眾人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮其未兆， 如嬰兒之未孩。」（《老子》）第二章》你看那眾人應對攘往，好 象趕赴豐盛的筵席，又像春天去登台眺望。只有我淡泊而無動于 衷，就像那不知笑的嬰兒一樣。
老子的本意是宣揚歸璞返真，淡泊寧靜。不過，淡泊以明志， 寧靜以致遠。與孟子這裡的思想倒有異曲同工之妙。 歸結起來說，真正偉大的人，倒不像我們一般小鷄肚腸的人 那樣想得複雜，患得患失，所以，反而能夠保持一分童心，有時 候表現出來，就像是一個童心未泯的人。
深造的目的在於自得
【原文】
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之 安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。故君子 往其自得之也。」
【註釋】
①資：積累。②原：同「源」。
【譯文】
