所以，「出爾反爾」的思想其實與《易經》所謂「積善之家， 必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」是相通的。善惡都是報應。當然 ，這裡的報應不是佛教神秘意義上的來世因果報應，而是現世 現報，不是天報神報，而是人報。但其因果關係卻是存在無疑的。
引申開來，當然不只是君與民、官與民之間才有這種關係，就 是我們平常的人際交往中，也同樣存在着這種關係。我們周圍的 多人，不就是因為沒有善處這種關係而弄得來「你不仁，我有 義」，今天你打我一個小報告，明天我戳你一下脊樑骨，關鍵時間 讓你丟人現眼，下不了台。就這樣愈演愈烈，最後釀成公衝突， 甚至大打出手，閙出事端來的也不鮮見。遇到這種事情，最後解 決的時候追根溯源，多半會發現正是「出爾反爾」所致。甚至我 們偶爾看新聞報道某個殺人案件，其事端也正是起於「出乎爾者， 反乎爾者也」。
後果如此嚴重，難怪得曾子在說這句話時一再提醒我們：「成 之戒之！」難道我們不應當「戒之」嗎？
兩大之間難為小
【原文】
滕文公①問曰：「滕，小國也，間②于齊、楚。事齊乎？事楚乎？」
孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池③ 也，築斯城也，與民守之，效④死而民弗去。則是可為也。」
【註釋】
① 滕文公： 滕國國君。滕國，古國名，西周分封的諸侯國，姬姓，開國 國君是周文王的兒子錯叔綉。在今山東滕縣西南。公元前
414年被越國滅，不 久復國，又被宋國消滅。②間：處。③池：城池，也就是護 城河。④效：獻，致。
【譯文】
滕文公問道：「騰國是一個小國，處在齊國和楚國兩個大國之 司。是歸服齊國好呢，還是歸服楚國好呢？」
孟子回答說：「到底歸服哪個國家好我也說不清。如果您一定 要我談談看法，那倒是只有另一個辦法：把護城河挖深，把城牆 築堅固，與老百姓一起堅守它，寧可獻出生命，老百姓也不退去． 做到了這樣，那就可以有所作為了。」
【讀解】
兩大之間難為小。服從這個，那個會來找你的麻煩；服從那 個，這個又會來跟你過不去。
所以股文公感到為難。
孟子的意見很明確，換一種思路，換一種活法：為什麼一定 要服從于哪一個呢？我就是我，哪個也不服從，哪個也不得罪。小 固然是小，但也要小得有志氣。說穿了，就是要自強自立，不要 做大國的附庸國，而要爭取獨立自主，保持自己的領土和主權完 整。
當然，要做到這一點，並不是憑空口說白話，而是要靠全國 人民同心同德，深溝高壘，加強國防建設。一旦有侵略者來犯，就 與國家共存亡，寧為玉碎，不為瓦全。
所以，自強自立是「兩大之間難為小」的根本出路。國家如 此，我們每個人的立身處世也有如此的情況，同樣需要以自強自 主的精神來加以解決。
公孫丑上
公孫丑上 本篇前兩章記載盂子與學生公孫丑的對話，其餘均系孟子個 人言論的記錄。總起來說，仍以政治學說，尤其是「仁政」理論 為主。即便是說到其它方面的問題，也往往落腳于「仕政」之上。 全篇原文共
9章，本書選
8章。其中第
2章因原文較長，本書僅 節選一部分。
乘勢待時，事半功倍
【原文】
公孫丑①問曰：「夫子當路②于齊，管仲、晏子之功，可復許③ 乎？」
盂子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西(
4) 曰：『吾子⑤與于路孰賢？』曾西蹵(
6)然曰：『吾先子(
7)之所畏也。』曰： 『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然(
8)不悅，曰：『爾何曾(
9)比予其管 仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其單 也，爾何曾比予於是？』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為(
10) 我願之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？」
曰：「以齊王，由(
11)反手也。」
曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩(
12), 猶未洽于天下；武王、周公(
13)繼之，然後大行。今言王若易然，則 文王不足法與？」
曰：「文王何可當也！由湯至于武丁，賢聖之君六七作(
14)，天 下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂 之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善風善政，猶有存者；又有微子、 微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(
15)輔相(
16)之，故 久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文 王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢； 雖有鎡基，不如待時(
17)』。，今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地 未有過千里者也，而齊有其也矣；鷄鳴狗吠相聞，而達乎四境，而 齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦 也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民這憔悴于虐政，未有 甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行， 速于置郵(
18)而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶 解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」
【註釋】
