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得到的是什麼？保持的又是什麼？從後文看，應該是指政權．
所謂「創業易，守成難。」靠智慧而取得是容易的，但要保持 就很難了。一般性地保持也還可以做到，要進一步用莊嚴的態度 去治理，用利法去約束、指揮，那就更難了。因為這已不是消極 被動地守成，而是積極主動地建樹，是以攻為守了。
智、仁、莊、禮，是四個層次的修養和要求，四個層次做 一到才能達到完善的地步。而一般人是很難都做到的。 其實，不只是從政如此，諸如我們一般性地做事業，做生意， 有這個道理。比如說在我們今天市場經濟體制的時代，不少 人抓住了時機，又憑藉著自己的知識和智慧優勢，一「下海」就 適逢其會，春風得意地「發了一發」，賺了一把。但由於不能「仁 以守之」，貪心不足，該煞車的時候不知道煞車，結果一夜之間又 成為一無所有的窮光蛋。如此等等，其實都有一個「得」與 「守」的關係在內。
從這些角度來理解，孔子的話就不僅僅侷限於行政的範圍，而 與我們每個人的生活與事業密切相關了，所以具有普遍的指導意 義。
小知與大受
【原文】
子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知 也。」
【譯文】
孔子說：「君子不能從小處得到賞識，但卻可以成大器；小人 不能成大器，但卻可以從小處得到賞識。」
【讀解】
曾子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」（《泰伯》）
孔子說：「吾少也賤，故多能鄙事。」（《子罕》）又說：「君子 上達。小人下達。」，（《憲問）》）「賢者識其大者，不賢者識其小者。」 （《子張》）
所有這些論述，都與這裡所說的「君子不可小知而可大受也 小人不可大受而可小知也」有關。都是談的人的器識的問題。換 句話說，就是提醒我們看人從大處着眼，而不要拘泥于細微末節。 因為真正的君子，一個能咸大器的人，他在細節上不一定有什麼 很突出的表現，不一定為人所知，而一個不能成大器的小人，則 很可能在細節上顯露出來，為人所賞識。所以，如果以小節看人， 很可能一個真正大智慧的君子還不如一個小聰明的人，那就的 你看走眼了。
所謂「滿罐水不響，半罐水響叮噹。」說到底，還是一個大智 慧與小聰明的問題。知人論世，尤其是領導者知人善任，選撥人 才，不可不注意這方面的大問題。
民之於仁，甚于水火
【原文】
子曰：「民之於仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未 見蹈仁而死者也。」
【譯文】
孔子說：「老百姓對於仁的需要超過了對於水與火的需要。水 與火，我還看見因跳進去而死了的，卻從沒有看見過因實踐仁德 而死了的。」
【讀解】
水與火滿足的是人類最基本的物質生活需要，而仁卻滿足的 是人類精神生活的需要。換句話說，水與火滿足的是人的動物本 能或人的自然屬性，而仁卻滿足的是人之所以為人的超出動物本 能的部分，亦即其社會屬性。當然，物質變精神，精神變物質，二 者也不可作完全割裂的劃分，這是不言而喻的。
就強調人的精神需求，人的社會屬性方面而言，的確可以說 老百姓對仁的需求超過了對水與火的需求。何況，水與火雖然是 人類的基本生活離不開的東西，但火還時常對人類造成危害，不 那麼友好，甚至當你不小心落入水裡或火之中時，還會要了你的 命．而仁卻絶不會危害人類，不會要誰的命。至于說到「殺身成 仁」，那也不是「仁」本身殺人，而為了「仁」而自願獻出自 己的生命。這不能歸罪于仁本身。
所以，仁是人類真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。
當仁不讓
【原文】
子曰：「當仁，不讓于師。」
【譯文】
孔子說：「只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓。」
【讀解】
通權達變的學說。
在《里仁》篇裡，孔子曾說：「君子對於天下的事，無可無不 可，只要是符合正義的就行。」 所以，孔子的學生說他是「毋必，毋固。」（《子罕》）不死板， 不固執。
孟子更是讚美說：「該快就快，該慢就慢，該做官就做官，該 辭職就辭職，這就是孔子啊。」「孔子是聖人中最識時務的，是集 大成者！」（《孟子·萬章上》）
識時務者為俊傑。
回到「當仁，不讓于師」來看。凡事讓于師是遵從師道尊嚴， 當然不錯。但是，只要是行仁義的事，也就不能拘泥了。這裡又 包含兩個方面的意思：一個方面的意思是說，當自己的意見和老 師的意見發生分歧時，老師錯了，自己是對的，這時就不必謙讓， 而應該堅持自己正確的看法。這也就是古希臘哲學家亞里斯多德 那句名言：「吾愛吾師，吾更愛真理。」「當仁，不讓于師」的另一 個方面意思是說，只要是行仁義的事，就要自靠奮勇，積極主動 上前，而不要謙讓于其他的人。比如說大家選舉你當人民代表、職 工大會代表什麼的，為大家服務，為民眾疾呼，有什麼可謙讓的 呢？
既然連老師都可以不必謙讓，其他自然都不在話下。所以我 們今天大都說「當仁不讓」而省去「于師」兩個字。那意思是說， 只要是行仁義的事，合于仁義，那就什麼人都不必讓了。
貞而不諒
【原文】
子曰：「君子貞①而不諒②。」
【註釋】
①貞：信。賈誼《新書·道術》解釋說：「言行抱一謂之貞。」②諒： 信。這裡指小信。
【譯文】
