罪與罰

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「不錯，您堅持說，犯罪經常是與疾病同時發生的。非常，非常新奇，不過....使我特別感興趣的倒不是您論文中的這一部分，而是在文章結尾提出的一種觀點，可惜，對這一點您只是模模糊糊地作了一些暗示....總之，如果您還記得的話，文章作了某種暗示，似乎世界上有這麼一些人，他們能夠....也就是說，不是能夠，而是有充分的權利胡作非為和犯罪，似乎他們是不受法律約束的。」

拉斯科利尼科夫冷笑了一聲，因為對他的觀點竟這樣誇張地故意予以曲解了。

「怎麼？這是什麼意思？犯罪的權利？不過不是由於『環境所迫』吧？」拉祖米欣甚至有點兒驚恐地問。

「不，不，完全不是這個原因，」波爾菲裡回答。「問題在於，在他那篇論文裡，不知為什麼，所有的人都被分成了『平凡的』和『不平凡的』兩類。平凡的人必須聽話，沒有犯法的權利，因為，您要知道，他們是平凡的人。不平凡的人卻有權犯各式各樣的罪，有權任意違法，為非作歹，而這只是因為，他們是不平凡的人。如果我沒誤解的話，您的意思好像就是這樣吧？」

「怎麼能這樣呢？這決不可能！」拉祖米欣困惑不解地含糊不清地說。

拉斯科利尼科夫又冷笑了一聲。他一下子就明白了，這是怎麼回事，他們想促使他做什麼；他記得自己的文章。他決定接受挑戰。

「我的文章裡不完全是這樣講的。」他簡單而謙遜地說。

“不過，說實在的，您几乎是忠實地敘述了我的論點，也可以說，甚至完全忠實.... （他似乎樂於承認，完全忠實。）唯一的區別只在於，我根本沒有像您所說的那樣，堅持說，不平凡的人一定、而且必須經常胡作非為，無惡不作。我甚至認為，報刊上根本就不會發表這樣的文章。我只不過暗示，『不平凡的』人有權....也就是說，並不是官方給予的正式權利，而是自己有權允許自己越過自己的良心這道障礙....越過其他障礙，而且這僅僅是在為了讓他的思想（有時也許是可以拯救全人類的思想）得以實現，必須這麼做的情況之下。您說，我的文章說得不清楚；我願意儘可能給您解釋清楚。我認為，您好像希望我這樣做，也許我並沒猜錯吧；那麼請您聽著。照我看，如果由於某些錯綜複雜的原因，開普勒① 和牛頓的發現無論如何也不能為世人所知，除非犧牲一個、十個、百個、甚至更多妨礙或阻礙這一發現的人的生命，那麼為了讓全人類都能知道自己的發現，牛頓就有權，甚至必須....消滅這十個或一百個人。不過，絶不應由此得出結論，認為牛頓有權任意殺人，或者每天在市場上偷竊。我記得，我還在自己的文章裡對此加以發揮，說所有....嗯，例如，即使是那些立法者和人類社會的創始人，從遠古時代的，到後來的萊喀古士②、梭倫③穆罕默德④、拿破崙等等，無一例外，都是罪人；單單由於這一點，他們就都是罪人，因為他們都制訂了新法律，從而破壞了社會公認、神聖不可侵犯的、由祖先傳下來的古代法律，而且，當然啦，如果流血（有時是為維護古代法律英勇獻身而流的完全無辜的血）能幫助他們達到自己的目的，他們決不會在鮮血前止步。甚至令人奇怪的是，絶大部分這些人類的恩人和創始人都是特別可怕的、殺人如麻的劊子手。總而言之，我得出結論，所有這些人，不僅是那些偉大的，就連那些稍稍越出常軌的人，也就是說，就連那些稍微能提出點兒什麼新見解來的人，就其天性來說，必然是罪人，――當然，只是在一定程度上。不然，他們就難以越出常軌；而讓他們循規蹈距，不越雷池一步，他們當然不會同意，這又是由於他們的天性，而照我看，他們甚至有責任不同意。總而言之，您可以看出，到此為止，我的觀點中並沒有任何特別新鮮的東西。這些已經在報刊上發表過上千次，人們也看過上千遍了。至于說到我把人分為平凡的和不平凡的兩類，那麼我同意，這樣劃分有點兒武斷，不過我並沒有堅持說，這兩類人各有一個精確的數字。我只是相信自己的主要觀點。這觀點就是：按照自然規律，人一般可以分作兩類：一類是低級的（平凡的），也就是，可以這麼說吧，僅僅是一種繁殖同類的材料；另一類是名副其實的人，也就是有天賦或天才、能在自己的社會上發表新見解的人。當然，這樣的分類，可以無盡止地劃分下去，但是區分這兩類人的界線卻相當明顯：第一類，也就是那些材料，就其天性來說，一般都是些保守的人，他們循規蹈距，馴服聽話，也樂於聽話。照我看，他們有義務馴服聽話，因為這是他們的使命，對於他們來說，這完全不是什麼有傷尊嚴的事情。第二類人卻都會違法，都是破壞者，或者傾向于違法和破壞，這要根據他們的能力而定。這些人的犯罪當然是相對的，而且有很多區別；他們絶大多數都在各種不同的聲明中要求為了更好的未來，破壞現有的東西。但是為了自己的思想，如果需要，哪怕是需要跨過屍體，需要流血，那麼在他內心裡，憑他的良心，照我看，他可能允許自己不惜流血，――不過這要看他思想的性質和規模而定，――這一點請您注意。僅僅是就這個意義來說，我才在自己的文章裡談到了他們犯罪的權利。（請您記住，我們是從法律問題談起的。）不過用不着有過多的擔心：群眾几乎永遠不承認他們有這種權利，總是會處決或絞死他們（或多或少地），而且這也是完全公正的，這樣也就完成了他們保守的使命，然而到了以後幾代，這樣的群眾又把那些被處死的人捧得很高，把他們供奉起來，向他們頂禮膜拜（或多或少地）。第一類人永遠是當代的主人，第二類卻是未來的主人。第一類人保全世界，增加人的數量；第二類人則推動世界向前發展，引導它達到自己的目的。無論是這一類人，還是那一類人，都有完全同等的生存權利。總之，我認為他們都有同等的權利，而且――vivelaguerreéternelle⑤，――當然啦，直到新耶路撒冷從天而降⑥！ ①開普勒（一五七一――一六三○），德國著名天文學家，現代天文學的奠基人。

②萊喀古士（紀元前九世紀），古斯巴達的立法者。

③梭倫（約紀元前六三八――約紀元前五五九），古希臘的立法者。

④稀罕默德（約五七○――六三二），伊斯蘭教的創始人。

⑤法文，意為永恆的鬥爭萬歲！

⑥見《聖經 • 新約全書 • 啟示錄》：「我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裡從天而降」 （《啟示錄》第二十一章，第二節）。這裡「新耶路撒冷」的意思是人間的天堂。 「那麼您還是相信新耶路撒冷了？」

「我相信，」拉斯科利尼科夫堅決地回答；他說這句話以及繼續發表自己這冗長的談話的時候，他為自己在地毯上選中了一點，一直在看著它。

「您也―也―相信上帝？請原諒我如此好奇。」

「我相信，」拉斯科利尼科夫又說了一遍，說著抬起眼來看了看波爾菲裡。

「也―也相信拉撒路復活①？」

①見《聖經 • 新約全書 • 約翰福音》第十一章，四十――四十四節。 「我相―信。您問這些幹嗎？」

「真的相信？」

「真的。」

「您瞧....我是這麼好奇。請原諒。不過，對不起，――我又回到剛纔的話題上來了， ――要知道，並不總是處死他們；有些人恰恰相反....」