第361頁 1扎克雷運動(jacquerie)，原指十四世紀中葉席捲法國北部的農民大起義，繼泛指一般暴力運動。 扎克雷運動是人民的震動。 在十八世紀末，這種危險也許已迫在眉睫，法國革命 這一正大光明的行動卻一下子截住了它。 法國革命只不過是一種用利劍武裝起來的理想，它挺身猛然一擊，在同一動作中關上了惡門也打開了善門。 它解決了問題，宣佈了真理，清除了瘴氣，淨化了世紀，替人民加了冠冕。 我們可以說它又一次創造了人類，賦予人類以第二個靈魂，人權。 十九世紀繼承並享受了它的成果，到今天，我們剛纔指出的那種社會災難已乾脆變成不可能的了。 只有瞎子才會對它大驚小怪！只有傻子才會對它談虎色變！革命是預防扎克雷運動的疫苗。 幸虧那次革命，社會的情況改變了。 在我們的血液裡已不再存在封建制和君主制的病害。 在我們的體質裡已經不再存在中世紀。 我們這時代不會再發生那種引起劇變的內部紛爭聚訟，不會再聽到自己腳下那種隱隱可辨的暗流，不會再遇到那種來自鼴鼠的坑道、出現在文明表層的難於形容的騷動，不會再有地裂，岩洞下坼，也不會再看見妖魔鬼怪的頭從地底下突然鑽出來。 革命觀便是道德觀。 人權的感情，一經發展，便能發展成責任感。 全民的法律，這就是自由，按照羅伯斯庇爾的令人欽佩的定義，自由止於他人自由之始。 自從一七八九年以來，全體人民都以崇高化了的個體從事自我發展，沒有一個窮人不因獲得了人權而興高采烈，餓到快死的人也感到對法蘭西的誠實滿懷信心，公民的尊嚴是精神的武裝。 誰有自由，誰就自愛，誰有選舉權，誰就是統治者。 不可腐蝕性由此而生，不健康的貪念由此而滅，從此，人們的眼睛都在誘惑面前英勇地低垂下去了。 革命的淨化作用竟達到了如此程度，一朝得救，例如在七月十四日，例如在八月十日，所有的賤民全不存在了。 光明偉大的群眾的第一聲吶喊便是：「處死盜竊犯！」進步創造正氣，理想和絶對真理決不偷偷摸摸。 一八四八年載運杜伊勒裡宮財富的那些貨車是由誰押送的？是由聖安東尼郊區的那些收破衣爛衫的人押送的。 破爛兒護衛着寶庫。 好品德使那些衣服襤褸的人顯得無比莊嚴。 在那些貨車上的一些沒有關嚴，有些甚至還半開着的箱子裡，在一百隻燦爛奪目的寶石匣子裡，有那頂整個鑲滿了鑽石的古老王冠，頂上托着那顆價值三千萬的代表王權和攝政權所用的紅寶石。 他們，赤着腳，保衛着這頂王冠。 足見不會再有扎克雷運動了。 我對那些機智的人感到遺憾。 舊日的畏懼心在這裡起了它最後一次作用，從此不能再用在政治方面了。 紅鬼的大彈簧已斷。 現在人人都識破了這一點。 稻草人已不能再嚇唬人了。 飛鳥已和草人混熟，鳩雀停在它的頭上，資產階級把它當作笑話。 四雙重責任：關懷和期望 既然如此，社會的危險是否完全消失了呢？當然不是。 扎克雷運動絶不會發生。 在這方面，社會可以安心，血液不再上沖使頭腦發暈了，但是它得注意呼吸。 不用再怕腦溢血了，癆病卻還存在。 社會的癆病便是窮。 慢性侵害和突然轟擊一樣能使人死亡。 我們應當不厭其煩地反覆提出：要最先想到那些沒有生計的痛苦民眾，為他們減少困難，讓他們得到空氣和光明，愛護他們，擴大他們的視野，使他們感到燦爛輝煌，用種種形式為他們提供接受教育的機會，為他們提供勞動的榜樣，而不是游手好閒的榜樣，減輕他們個人負擔的壓力，增加他們對總目標的認識，限制窮困而不限制財富，大量創造人民共同勞動的天地，象布里亞柔斯1那樣，把一百隻手從四面八方伸向受壓迫和軟弱無力的人，為這一偉大職責運用集體的力量，為所有的胳膊開設工廠，為所有的才能開辦學校，為所有的智力設立實驗室，增加工資，減輕懲罰，平衡收支，也就是說，調整福利與勞動之間和享用與需求之間的比重。 總之，要使社會機器為受苦和無知的人的利益發出更多的光明和更多的溫暖，使富於同情心的人不忘記這些，這是人間友愛的第一義務，使自私自利的人懂得這些，這是政治的第一需要。 1布里亞柔斯(Briarée)，神話中的巨人，是天和地的兒子，有五十個頭和一百隻手。 我們還得指出，所有這些，只不過是一個開始。 真正的問題是：勞動如果不成為權利，就不可能成為一種法制。 我們不在這裡細談，這裡不是細談的地方。 如果自然界是人類的依靠，人類社會便該有預見。 才智和精神的增長的必要性決不亞於物質的改善。 知識是人生旅途中的資糧，思想第一重要，真理是糧食，有如稻麥。 缺乏科學和哲理依據的智力必然枯竭。 不吸取營養的精神和不吃不喝的胃是一樣可憐的。 如果還有什麼比死於饑渴的軀體更能使人痛心的話，那一定是由於得不到光明而死去的靈魂了。 進步總傾向于問題的解決。 總有一天，人們會大吃一驚。 人類既是向高處前進的，處于底層深處的階層必將自然而然地從災區衝出。 貧困的消滅將由水平的一次簡單提高而得以完成。 人們如果懷疑這種善良的解決，那就錯了。 第361頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享