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想要免除操勞形體的情況，不如忘卻世事。忘卻世事就沒有勞苦和拘累，沒有勞苦和拘累就算走上了正確的道路，走上了正確的道路就能跟隨自然一道生存與變化，跟自然一道生存與變化也就接近于大道了。世俗之事為什麼須得捨棄而生命途中的痕跡為什麼須得遺忘？捨棄了世俗之事身形就不會勞累，遺忘了生命的涯際精神就不會虧損。身形得以保全而精神得以複本還原，就跟自然融合為一體。天和地，乃是萬物（生長、繁育）的父體和母體，（陰陽二氣）一旦結合便形成物體，物體一旦離散又成為新的物體產生的開始。形體保全精神不虧損，這就叫做能夠隨自然的變化而變化；精神彙集達到高度凝聚的程度，返回過來又將跟自然相輔相成。
【原文】
子列子問關尹曰(
1)：「至人潛行不窒(
2)，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄(
3)。請問何以至於此？」
關尹曰：“是純氣之守也(
4)，非知巧果敢之列(
5)。居(
6)，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(
7)？夫奚足以至乎先(
8)？是色而已(
9)。則物之造乎不形而止乎無所化(
10)，夫得是而窮之者(
11)，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度(
12)，而藏乎無端之紀(
13)，遊乎萬物之所終始(
14)，一其性(
15)，養其氣，合其德，以通乎物之所造(
16)。夫若是者，其天守全(
17)，其神無郤(
18)，物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴(
19)。彼得全於酒而猶若是(
20)，而況得全於天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。復仇者不折鏌幹(
21)，雖有忮心者不怨飄瓦(
22)，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
「不開人之天(
23)，而開天之天，開天者德生，開人者賊生(
24)。不厭其天，不忽於人(
25)，民幾乎以其真！」
【譯文】
列子問關尹說：「道德修養臻于完善的至人潛行水中卻不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走於萬物之上也不會感到恐懼。請問為什麼會達到這樣的境界？」
關尹回答說：“這是因為持守住純和之氣，並不是智巧、果敢所能做到的。坐下，我告訴給你。大凡具有面貌、形象、聲音、顏色的東西，都是物體，那麼物與物之間又為什麼差異很大，區別甚多？又是什麼東西最有能耐足以居於他物之先的地位？這都只不過是有形狀和顏色罷了。大凡一個有形之物卻不顯露形色而留足於無所變化之中，懂得這個道理而且深明內中的奧秘，他物又怎麼能控制或阻遏住他呢！那樣的人處在本能所為的限度內，藏身於無端無緒的混沌中，遊樂於萬物或滅或生的變化環境裏，本性專一不二，元氣保全涵養，德行相融相合，從而使自身與自然相通。像這樣，他的稟性持守保全，他的精神沒有虧損，外物又從什麼地方能夠侵入呢！
“醉酒的人墜落車下，雖然滿身是傷卻沒有死去。骨骼關節跟旁人一樣而受到的傷害卻跟別人不同，因為他的神思高度集中，乘坐在車子上也沒有感覺，即使墜落地上也不知道，死、生、驚、懼全都不能進入到他的思想中，所以遭遇外物的傷害卻全沒有懼怕之感。那個人從醉酒中獲得保全完整的心態尚且能夠如此忘卻外物，何況從自然之道中忘卻外物而保全完整的心態呢？聖人藏身于自然，所以沒有什麼能夠傷害他。復仇的人並不會去折斷曾經傷害過他的寶劍，即使常存忌恨之心的人也不會怨恨那偶然飄來、無心地傷害到他的瓦片，這樣一來天下也就太平安寧。沒有攻城野戰的禍亂，沒有殘殺戮割的刑罰，全因為遵循了這個道理。
