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“我又演奏起忘情忘我的樂聲，並且用自然的節奏來加以調協。因而樂聲像是混同馳逐相輔相生，猶如風吹叢林自然成樂卻又無有形跡；傳播和振動均無外力引曳，幽幽暗暗又好象沒有了一點兒聲響。樂聲啟奏於不可探測的地方，滯留于深遠幽暗的境界；有時候可以說它消逝，有時候又可以說它興起；有時候可以說它實在，有時候又可說它虛華；演進流播飄散遊徙，絕不固守一調。世人往往迷惑不解，向聖人問詢查考。所謂聖，就是通達事理而順應于自然。自然的樞機沒有啟張而五官俱全，這就可以稱之為出自本然的樂聲，猶如沒有說話卻心裏喜悅。所以有焱氏為它頌揚說：‘用耳聽聽不到聲音，用眼看看不見形跡，充滿於大地，包容了六極。’你想聽卻無法銜接連貫，所以你到最後終於迷惑不解。
「這樣的樂章，初聽時從惶惶不安的境態開始，因為恐懼而認為是禍患；我接著又演奏了使人心境松緩的樂曲，因為松緩而漸漸消除恐懼；樂聲最後在迷惑不解中終結，因為迷惑不解而無知無識似的；無知無識的渾厚心態就接近大道，接近大道就可以借此而與大道融合相通了。」
【原文】
孔子西游于衛。顏淵問師金曰(
1)：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉(
2)！」顏淵曰：「何也？」
師金曰：“夫芻狗之未陳也(
3)，盛以篋衍(
4)，巾以文繡(
5)，屍祝齊戒以將之(
6)。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已(
7)；將複取而盛以篋衍，中以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉(
8)。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食(
9)，死生相與鄰，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常(
10)。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯(
11)，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳(
12)，應物而不窮者也。
“且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰(
13)。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度(
14)，不矜於同而矜於治(
15)。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪(
16)！其味相反而皆可於口。
「故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服(
17)，彼必齕齧挽裂(
18)，盡去而後慊(
19)觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其裏(
20)，其裏之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走(
21)。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！」
【譯文】
孔子向西邊遊歷到衛國。顏淵問師金道：「你認為夫子此次衛國之行怎麼樣？」師金說：「可惜呀，你的先生一定會遭遇困厄啊！」顏淵說：「為什麼呢？」
