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9) 撓：動；「手撓」即用手指揮。顧指：用眼示意。
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10) 德人：德行充實的人，這裏指體察于道，順應外物而居安自得的人。
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11) 共利之：共同以之為利，是說恩澤施及廣眾，人人都共有好處。謂：通作「為」，「之謂」即「之為」。
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12) 共給之：共同資給財貨。
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13) 怊(chāo)乎：悵然有所失的樣子。
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14) 容：容跡、舉止。
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15) 上：至高無尚。乘光：駕馭光亮。
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16) 曠：廣遠。「照曠」猶如普照萬物。
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17) 天地樂：與天地同樂。
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18) 混冥：混同玄合沒有差別。
【譯文】
諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。苑風問道：「你打算去哪兒呢？」諄芒說：「打算去大海。」苑風又問：「去做什麼呢？」諄芒說：「大海作為一種物象，江河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭；因而我將到大海遊樂。」
苑風說：「那麼，先生無意關心庶民百姓嗎？希望能聽到聖人之治。」諄芒說：「聖人之治嗎？設置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事，行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不彙聚而來，這就叫聖人之治。」苑風說：「希望再能聽到關於順應外物凝神自得的人。」諄芒說：「順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心裏不留存是非美醜。四海之內人人共得其利就是喜悅，人人共用財貨便是安定；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向。財貨使用有餘卻不知道自哪里來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。這就是順應外物凝神自得的人的儀態舉止。」苑風說：「希望再能聽到什麼是神人。」諄芒說：「精神超脫物外的神人駕馭著光亮，跟所有事物的形跡一道消失，這就叫普照萬物。窮盡天命和變化的真情，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回復真情，這就叫混同玄合沒有差異。」
【原文】
門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師(
1)。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎(
2)；故離此患也(
3)。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪(
4)？其亂而後治之與(
5)？」
赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為(
6)！有虞氏之藥瘍也(
7)，禿而施髢(
8)，病而求醫。孝子操藥以脩慈父(
9)，其色燋然(
10)，聖人羞之。至德之世，不尚賢(
11)，不使能(
12)；上如標枝(
13)，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使(
14)，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」
【譯文】
門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐紂的部隊。赤張滿稽說：「周武王還是比不上有虞氏啊！所以天下遭遇這種禍患。」門無鬼說：「天下太平無事而後有虞氏才去治理呢，還是天下動亂才去治理呢？」
赤張滿稽說：「天下太平無事是人們的心願，又為什麼還要考慮有虞氏的盛德而推舉他為國君呢！有虞氏替人治療頭瘡，毛髮脫落而成禿子方才敷設假髮，正如有了疾病方才會去求醫。孝子操辦藥物用來調治慈父的疾病，他的面容多麼憔悴，而聖人卻以這種情況為羞。盛德的時代，不崇尚賢才，不任使能人；國君居於上位如同樹顛高枝無心在上而自然居於高位，百姓卻像無知無識的野鹿無所拘束；行為端正卻不知道把它看作道義，相互友愛卻不知道把它看作仁愛，敦厚老實卻不知道把它看作忠誠，辦事得當卻不知道把它看作信義；無心地活動而又相互支使卻不把它看作恩賜。所以行動之後不會留下痕跡，事成之後不會留傳後代。」
【原文】
