中國文學史

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在富裕的物質生活基礎上，南朝帝王和士族日益腐朽荒淫。他們已經完全變成了無用的寄生蟲。《顏氏家訓‧涉務》說：「江南朝士，因晉中興而渡江，本為覊旅。至今八、九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆使僮僕為之，未嘗目觀起一撥土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收，安識世間余務乎‧故治官則不了，營家則不辦，皆優閒之過也。」帝王的荒淫更達到了驚人的程度。《南史‧陳後主本紀》載：「後主荒于酒色，不恤政事，……江總、孔范等十人預宴，號曰狎客。先令八婦人擘采箋，制五言詩，十客一時繼和，遲則罰酒。君臣酣宴，從夕達旦，以此為常。」

南朝時期，佛教有了更大的發展。東晉時，建康佛寺不到四十所，到了梁朝，則「都下佛寺，五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃」。梁武帝以最高統治者的身份宣佈「唯佛教是正道」，更確定了它的優越地位。佛教的發展不只興起了大僧侶地主，也引起了與儒、道的矛盾，發生了歷史上有名的有神論與無神論的鬥爭，對文化思想產生了深刻的影響。

在南朝文學中，南朝民歌特別值得表視。它主要是產生於建業和荊州一帶的《吳歌》、《西曲》。它們以短小的形式，清新活潑的風格，表現了人民對合理的愛情生活的追求和反抗封建禮教束縛的精神。從中也可以看到長江流域商業的發達。南朝民歌本不限于歌唱愛情，但獨取情歌入樂，卻反映了統治階級的觀點和趣味。

南朝的君主和諸侯王大半愛好文學，不少都以提倡文學、招攬文士著稱，有的本身還是作家，於是「天下向風，人自藻飾」，寫詩的風氣十分濃厚。據《詩品》說，那時的士子

”才能勝衣”，便「甘心而馳騖」。因此，文學作品大量增加。但南朝文學在帝王和貴族的掌握與引導下，只能繼續向形式主義的道路發展。梁元帝說：「至于文者，惟須綺彀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。」形式主義要求是很明顯的。

南朝文人詩歌從宋初開始由玄言轉向山水。玄言詩本來就與山水有密切關係。玄言詩人常常通過山水體會玄理，而登臨山水也很早就成為士族階級優閒享樂生活的一部分。東晉末年殷仲文、謝混的詩裡，山水成分已逐漸增多。到了宋謝靈運，由於政治上的失意，「肆意游遨」，所至「輒為歌詠，以致其意」，山水成為主要的描寫對象，遂完成了玄言詩到山水詩的轉變。山水詩仍是貴族生活的產物，但它打破了玄言詩的腐濫，反映了自然美，並多少提高了詩歌的表現技巧，仍有歷史的進步意義。宋代出身寒微的鮑照繼承和發揚了漢樂府的傳統精神，成為當時代表進步傾向的優秀詩人。他的作品猛烈地抨擊了門閥制度，並表現了士族文學所少見的愛國思想和較廣泛的社會內容。他的七言和雜言樂府改進了七言詩的形式，擴大了七言詩的影響，對七言詩的發展有重要貢獻。齊、梁時代是我國詩體發生了重要變化的時期。我國詩歌自建安以來，漸重詞藻、對偶、用事，晉陸機要注意到聲音的諧調，到了這時，由於聲韻學的發展，周顒發現了漢語的四聲，接着沈約把四聲運用到詩歌的聲律上，提出「四聲八病」之說，創造了「永明體」，為律詩的形成奠定了基礎，開創了我國「近體詩」發展的時代。不過，「永明體」作家的創作大都內容貧乏，形式主義作風嚴重，只有謝朓工于描寫山水，成就較高。詩歌發展到梁、陳時代，在帝王和貴族手裡，更導向了「宮體」的道路。梁簡文蒂蕭綱、瘐肩吾、瘐信、徐摛、徐陵都是當時著名的宮體詩人。宮體詩是宮庭荒淫生活的反映，以描寫女色為主，充滿色情成分，詩風浮艷綺靡，標志著貴族文學的十分墮落。這一時期只有江淹、吳均、何遜、陰鏗等人的創作略有成就。

詩歌而外，駢文有突出的發展。我國散文從東漢起已漸趨整飭對偶，魏晉時期更形成了駢體文。這時在形式主義文風盛行的影響下，出現了駢文的高潮。駢文几乎佔有了一切文字領域，只在歷史和其他學術著作中，散文才保有一塊微小的地盤。駢文詞藻華麗，對偶工整，音韻優美，有其藝術特點，也出現少數內容上有價值的作品，但就其主導方面來說，卻是以華麗纖巧的形式掩蓋空虛貧乏的內容，是形式主義的東西。