第3頁 無論學術界在「道」的屬性方面的爭論多麼激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特徵。 老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。 老子在本章裡指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。 這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。 本章所用「相生、相成、相形、相盈、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。 在第三句中首次出現「無為」一詞。 無為不是無所作為，而是要按照自然界的「無為」的規律辦事。 老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。 他幻想著有所謂「聖人」能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。 在這裡，老子並非誇大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像「聖人」那樣，用無為的手段達到有為的目的。 顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素。 [解讀]樸素辯證法的閃光 樸素的辯證法，是老子哲學中最有價值的部份。 在中國的哲學史上，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統地揭示出了事物對立統一的規律。 老子認為，事物的發展和變化，都是在矛盾對立的狀態中產生的。 對立着的雙方互相依存，互相聯結，並能向其相反的方向轉化。 而這種變化，他把它認為是自然的根本性質，「反者，道之動也」(第四十章)。 老子的辯證法是基于對自然和社會綜合的概括，其目的在於找到一種合理的社會生活的政治制度的模式。 他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見，如善惡、美醜、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理。 譬如說，如果人們沒有對美好事物的認定和追求，也就不會產生對醜惡現象的唾棄；當你還沉浸在幸福或成功的喜悅中時，或許一場災禍或不幸正悄悄臨近。 有個哲學家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不瞭解的，人們對部分事物和表面現象的關注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的、最本質的東西。 宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。 」這富於哲理的詩句。 表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀、現象與本質等諸種關係的領悟，這富於啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。 如果我們站在歷史的高度上，會發現人類文明的進步是在真理與謬誤、美與醜、進步與落後等矛盾鬥爭中前進的。 而辯證法的豐富內涵就包含在全部人類文明史中。 老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠的。 傳統文學藝術中有不少體現辯證思維的範疇，就與之有明顯的淵源聯繫。 例如「有」與「無」，出自老莊哲學，「有無相生」體現了事物對立統一的辯證關係，實際也體現了藝術創作的辯證關係。 後世的作家、藝術家，他們逐步從老莊哲學中引申出了這樣一種思想：通過「有聲」、「有色」的藝術，而進入「無聲」、「無色」的藝術深層境界，才是至美的境界。 與之相關，「虛」與「實」的概念也隨之應運而生，而「虛實相生」理論也成為中國古代藝術美學中獨具特色的理論。 「奇」與「正」這對範疇涉及藝術創作中整齊與變化相統一的創造、表現方法，為中國古代作家、藝術家所常用。 「正」指正常、正規、正統、整齊、均衡，「奇」指反常、怪異、創新、參差、變化，二者在藝術創造中是「多樣統一」規律的具體表現之一。 在創作者們看來，其意味着事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，於是產生出和諧的、新穎的藝術美。 倘若尋根究源，「奇」與「正」作為對立的哲學範疇，正始見于《老子》五八章：「正復為奇」。 而將這對範疇移用於文學理論中，則始於劉勰《文心雕龍》。 不容否認，在中國哲學辯證法發展史上，老子的學說及其影響值得大書特書一筆。 第3章： 不上賢1，使民不爭；不貴難得之貨2，使民不為盜3；不見可欲4，使民不亂。 是以聖人之治也，虛其心5，實其腹，弱其志6，強其骨，恆使民無知、無慾也。 使夫知不敢7、弗為而已8，則無不治矣9。 第3頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享