莊子詳解

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先生還說：「道，它居處沉寂猶如幽深寧寂的淵海，它運動恆潔猶如明澈清澄的清流。金石製成鐘、磬的器物不能獲取外力，沒有辦法鳴響，所以鐘磬之類的器物即使存在鳴響的本能，卻也不敲不響。萬物這種有感才能有應的情況誰能準確地加以認識！具有盛德而居于統治地位的人，應該是持守素樸的真情往來行事而以通曉瑣細事務為羞恥，立足於固有的真性而智慧通達于神秘莫測的境界。因此他的德行聖明而又虛廣，他的心志即使有所顯露，也是因為外物的探求而作出自然的反應。所以說，形體如不憑藉道就不能產生，生命產生了不能順德就不會明達。保全形體維繫生命，建樹盛德彰明大道，這豈不就是具有盛德而又居于統治地位的人嗎？浩渺偉大啊！他們無心地有所感，他們又無心地有所動，然而萬物都緊緊地跟隨着他們呢！這就是具有盛德而又居于統治地位的人。道，看上去是那麼幽暗深渺，聽起來又是那麼寂然無聲。然而幽暗深渺之中卻能見到光明的真跡，寂然無聲之中卻能聽到萬竅唱和的共鳴。幽深而又幽深能夠從中產生萬物，玄妙而又玄妙能夠從中產生精神。所以道與萬物相接，虛寂卻能滿足萬物的需求，時時馳騁縱放卻能總合萬物成其歸宿，無論是大還是小，是長還是短，是高還是遠。」

第50講：

黃帝游乎赤水之北①，登乎崑崙之丘而南望，還歸②，遺其玄珠③。使知索之而不得④，使離朱索之而不得⑤，使喫詬索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。黃帝曰：「異哉！象罔乃可以得之乎？」

【註釋】

①赤水：虛擬的水名。

②還（xu • án • ）：通作「旋」，隨即、不久的意思。

③玄珠：喻指道。

④知（zh • ì）：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。索：求，找。

⑤離朱：人名，寓含善於明察的意思。

⑥喫（ch • ī）詬：杜撰的人名，寓含善於聞聲辯言的意思。

⑦象罔：杜撰的人名。「象」指形，「罔」則指「無」或「忘」，因而「象罔」之名寓含無智、無視、無聞的意思。

【譯文】

黃帝在赤水的北岸遊玩，登上崑崙山巔向南觀望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去尋找未能找到，派善於明察的離朱去尋找未能找到，派善於聞聲辯言的喫詬去尋找也未能找到。於是讓無智、無視、無聞的象罔去尋找，而象罔找回了玄珠。黃帝說：「奇怪啊！象罔方纔能夠找到嗎？」

第51講：

堯之師曰許由①，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。

堯問于許由曰：「齧缺可以配天乎②？吾藉王倪以要之③」。許由曰：「殆哉圾乎天下④！齧缺之為人也，聰明叡知⑤，給數以敏⑥，其性過人，而又乃以人受天⑦。彼審乎禁過⑧，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天⑨。方且本身而異形⑩，方且尊知而火馳(11)，方且為緒使(12)，方且為物絯(13)，方且四顧而物應(14)，方且應眾宜(15)，方且與物化而未始有恆(16)。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖(17)，可以為眾父(18)，而不可以為眾父父(19)。治，亂之率也(20)，北面之禍也(21)，南面之賊也(22)。」

【註釋】

①許由連同以下數句中的齧（ni • è）缺、王倪和被衣均為人名，除許由曾見于其他典籍外，其餘三人都是作者杜撰的隱士，他們清廉潔己，不同於世俗。

②配天：做天子。

③藉：借助。要：通作「邀」，請的意思。

④圾：通作「岌」，危險的意思。

⑤叡（u • ì）：「睿」字之異體，聰慧的意思。

⑥給：捷。數（shu • ò）：頻繁，引申為快捷的意思。

⑦乃：竟。人：指人為。受：相應，調合，「受天」是說對應或調合自然的稟賦。

⑧審：明瞭。

⑨乘：趁，引申為借助。「乘人」即借助於人為。無天：拋棄自然的秉性。

⑩本身：以自身為本，把自我當作萬物歸向的中心。異形：改變萬物固有的形跡。

(11)尊知：尊崇才智。火馳：像大火蔓延似的快速急驟，指急急忙忙地為求知和馭物而奔逐。

(12)緒：端，這裡喻指細末的小事。使：役使。

(13)絯（g • āi • ）：拘束。

(14)物應：為外物而應接，即應接外物的意思。

(15)應眾宜：應接眾多的外物而奢求處處適宜。

(16)與（y • ù）：參預。「與物外」指參預外物的變化。恆：固定不變，「未始有恆」指從不曾有過定准。

(17)祖：初始之人。

(18)父：這裡指同族人中的首領，也可以理解為統領一方的官長。