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過了三年，雲將再次到東方巡遊，經過宋國的原野恰巧又遇到了鴻蒙。雲將大喜，快步來到近前說：「你老先生忘記了我嗎？你老先生忘記了我嗎？」叩頭至地行了大禮，希望得到鴻蒙的指教。鴻蒙說：「自由自在地遨遊，不知道追求什麼；漫不經心地隨意活動，不知道往哪裡去。遊樂人紛紛攘攘，觀賞那絶無虛假的情景；我又能知道什麼！」雲將說：「我自以為能夠隨心地活動，人民也都跟着我走；我不得已而對人民有所親近，如今卻為人民所效仿。我希望能聆聽您的一言教誨。」鴻蒙說：「擾亂自然的常規，違背事物的真情，整個自然的變化不能順應形成。離散群居的野獸，飛翔的鳥兒都夜鳴，災害波及草木，禍患波及昆蟲。唉，這都是治理天下的過錯！」雲將問：「這樣，那麼我將怎麼辦？」鴻蒙說：「唉，你受到的毒害實在太深啊！你還是就這麼回去吧。」雲將說：「我遇見你實在不容易，懇切希望能聽到你的指教。」
鴻蒙說：「唉！修身養性。你只須處心於無為之境，萬物會自然地有所變化。忘卻你的形體，廢棄你的智慧，讓倫理和萬物一塊兒遺忘。混同於茫茫的自然之氣，解除思慮釋放精神，像死灰一樣木然地沒有魂靈。萬物紛雜繁多，全都各自回歸本性，各自回歸本性卻是出自無心，渾然無知保持本真，終身不得背違；假如有所感知，就是背離本真。不要詢問它們的名稱，不要窺測它們的實情，萬物本是自然地生長。」雲將說：「你把對待外物和對待自我的要領傳授給我，你把清心寂神的方法曉諭給我；我親身探求大道，如今方纔有所領悟。」叩頭至地再次行了大禮，起身告別而去。
第
46講：
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉①！因眾以寧②，所聞不如眾技眾矣③。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也④。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也⑤。
夫有土者，有大物也⑥。有大物者，不可以物⑦；物而不物⑧，故能物物⑨。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州⑩，獨往獨來，是謂獨有(
11)。獨有之人，是謂至貴。
大人之教(
12)，若形之於影，聲之於響(
13)。有問而應之，盡其所懷，為天下配(
14)。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓(
15)，以游無端；出入無旁(
16)，與日無始；頌論形軀(
17)，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有(
18)！有者(
19)，昔之君子；無者，天地之友。
【註釋】
①曷常：即何嘗。
②因：隨順，順乎。寧：安。
③傳統斷句把「所聞」列在上句之末，而「因眾以寧所聞，不如眾技眾矣」語不可通，故未從之。
④攬：把持，撮起。
⑤有土者：擁有國土的人，指國君。
⑥大物：舊注指至高無尚的人物，疑非是，聯繫下一句，當從字面講，「有大物」即擁有萬物。
⑦這句之「物」字用表被動，即「為物所用」之意。
⑧這句裡有兩個「物」字，前一個表主動，後一個表被動，「物而不物」是說用物而又不為外物所用。
⑨物物：物使天下之物；前一「物」字用如動詞。
⑩九州：九州所指歷來含義不定，這裡可以理解為當時中原一帶人們熟悉的地域。
(
11)獨有：指不為外物所拘滯。
(
12)大人：即上句的「至貴」的人。
(
13)響：回聲。
(
14)配：匹對，這裡指應答；問話者為主，應答者則為匹對。
(
15)挈：提。適復：往返。撓撓：紛紛。
(
16)旁（b • àng • ）：依。
(
17)頌：容。論：語。「頌論」猶言容顏、談吐。
(
18)這句裡有兩個「有」字，其中前一「有」字是動詞，據有、持有的意思；後一「有」字用如名詞，指存在着的各種物象，包括自身的形軀。下一句之「有」字則同於本句後一「有」字的用法。
(
19)：「睹」字之異體。
【譯文】
