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且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不謨士⑤。若然者，過而弗悔，當而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不熱。是知之能登假於道者也若此⑧。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(
11)，其天機淺(
12)。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不(
13)，其入不距(
14)；翛然而往(
15)，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道(
16)，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志(
17)，其容寂，其顙(
18)；淒然似秋，煖然似春(
19)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(
20)。
故聖人之用兵也(
21)，亡國而不失人心；利澤施乎萬世(
22)，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親(
23)，非仁也；天時(
24)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己(
25)，非士也；亡身不真，非役人也(
26)。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄(
27)，是役人之役，適人之適(
28)，而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋(
29)，若不足而不承；與乎其觚而不堅也(
30)，張乎其虛而不華也(
31)；邴邴乎其似喜乎(
32)，崔乎其不得已乎(
33)！滀乎進我色也(
34)，與乎止我德也(
35)；厲乎其似世乎(
36)！謷乎其未可制也(
37)；連乎其似好閉也(
38)，悗乎忘其言也(
39)。以刑為體(
40)，以禮為翼，以知為時(
41)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也(
42)；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒(
43)，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
【註釋】
①有所待：有所依憑。莊子認為人們的認識和瞭解都離不開認識、瞭解的對象。當：恰當、正確。
②特：但，不過。
③逆：針對，對付。
④雄成：雄據自己的成績，即憑藉自己取得的成績而傲視他人、凌駕他人。
⑤謨：圖謀、算計。土：通作「事」。一說「士」當就字面講，「謨士」則講作採用不正當手段謀取士人的信賴。
⑥當：恰巧、正好。自得：自以為得意。
⑦濡（ú）：沾濕。
⑧假：通作「格」，至、達到的意思。
⑨踵：腳根。「息以踵」言氣息深沉，發自根本。
⑩嗌（ài • ）：咽喉閉塞。「嗌言」是說言語吞吐像堵在喉頭似的。哇（w • ā）：象聲詞，形容聲音靡曼。
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11)耆：嗜好；這個意思後代寫作「嗜」。
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12)天機：天生的神智。
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13)「出」這裡指出生於世，與下句「入」指死亡相對為文。以下的「往」和「來」也是指人的死和生。：「欣」字的異體，高興的意思。
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14)距：通作「拒」，拒絶、迴避的意思。
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15)翛（xi • āo • ）然：無拘束，自由自在的樣子。
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16)揖：當為「損」字之訛，損害的意思。
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17)志：疑為「忘」字之誤；「心忘」意思是心裡空靈，忘掉自己的周圍。
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18)顙（s • āng • ）：額。
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19)煖（xu • ān • ）：同「煊」，溫暖的意思。
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20)宜：合適、相稱。
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21)本自然段（從「故聖人之用兵也」至「而不自適其適者也」）聞一多先生認為文意與上下不能一貫而自成片斷，疑係錯簡。以備參考。
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22)利澤：利益和恩澤。
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23)親：這裡指偏愛。莊子主張至人無親，任理自存，因而有了偏愛就算不上是「仁」。
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24)天時：選擇時機。
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25)行名：做事為取名聲。一說「行」讀x • ìng • ，是品行的意思，「行名失己」即品行和名聲不符而失去本真。
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26)役：役使、驅遣。
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27)狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄：皆人名，傳說中遠古時代（唐堯、夏禹、商湯時代）的賢人，有的為不願接受天下，有的為忠諫不被採納，或投水而死，或餓死，或被殺害。
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28)適：安適，舒暢。
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29)狀：外部的表情和神態。義（é）：通作「峨」（亦寫作「峩」），高的意思。朋（b • ēng • ）：通作「崩」，崩壞的意思。「義而不朋」意思是嵬峨而不矜持。一說「義」（y • ì）講作「宜」，指與人相處隨物而宜；「朋」講作「朋黨」，指與人交往卻不結成朋黨。姑備參考。
(
30)與乎：容與，態度自然安閒的樣子。觚（g • ū）：特立超群。堅：這裡是固執的意思。
(
31)張乎：廣大的樣子，這裡指內心寬宏、開闊。華：浮華。
