第7頁
(
32)使其自己：意思是使它們自身發出各種各樣的聲音。一說「己」當作「已」，是停止的意思，但聯繫上下文不宜從此解。
(
33)咸：全。
(
34)怒：這裡是發動的意思。
【譯文】
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天緩緩地吐着氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前說道：「這是怎麼啦？形體誠然可以使它像乾枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢。」子綦回答說：「偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過『人籟』卻沒有聽見過『地籟』，你即使聽見過『地籟』卻沒有聽見過『天籟』啊！」子游問：「我冒昧地請教它們的真實含意。」子綦說：「大地吐出的氣，名字叫風。風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷裡深沉迴蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導，後面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎？」子遊說：「地籟是從萬種竅穴裡發出的風聲，人籟是從比並的各種不同的竹管裡發出的聲音。我再冒昧地向你請教什麼是天籟。」子綦說：「天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出於自身，發動者還有誰呢？」
第
5講：
大知閒閒①，小知閒閒②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其覺也形開⑥；與接為搆⑦，日以心鬥：縵者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴(
11)，大恐縵縵(
12)。其發若機栝(
13)，其司是非之謂也(
14)；其留如詛盟(
15)，其守勝之謂也。其殺若秋冬(
16)，以言其日消也；其溺之所為之(
17)，不可使復之也；其厭也如緘(
18)，以言其老洫也(
19)；近死之心，莫使復陽也(
20)。喜怒哀樂，慮嘆變(
21)，姚佚啟態(
22)。樂出虛(
23)，蒸成菌(
24)。日夜相代乎前(
25)，而莫知其所萌(
26)。已乎(
27)，已乎！旦暮得此(
28)，其所由以生乎(
29)！
非彼無我(
30)，非我無所取(
31)。是亦近矣(
32)，而不知其所為使(
33)。若有真宰(
34)，而特不得其眹(
35)，可行已信，而不見其形，有情而無形(
36)。百骸(
37)、九竅(
38)、六藏(
39)，賅而存焉(
40)，吾誰與為親(
41)？汝皆說之乎(
42)？其有私焉(
43)？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉(
44)？如求得其情與不得(
45)，無益損乎其真。一受其成形(
46)，不亡以待盡(
47)。與物相刃相靡(
48)，其行盡如馳(
49)，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功(
50)，然疲役而不知其所歸(
51)，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎(
52)？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之(
53)，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之(
54)？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也(
55)。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知(
56)，吾獨且奈何哉！
【註釋】
①閒閒：廣博豁達的樣子。
②閒閒（ji • àn • ）：「閒」是「」的古體，今簡作「間」，「閒閒」即間間，明察細別的樣子。
③炎炎：猛烈；這裡借猛火炎燎之勢，比喻說話時氣焰盛人。
④詹詹：言語瑣細，說個沒完。
⑤寐：睡眠。魂交：心靈馳躁，神魂交接。
⑥覺：睡醒。形開：身形開朗，目開意悟。一說形體不寧。
⑦接：接觸，這裡指與外界環境接觸。搆：「構（搆）」字的異體，交合的意思。
⑧縵（m • àn • ）：通作「慢」，疏怠遲緩的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隱秘、謹嚴。
(
11)惴惴（zhu • ì）：恐懼不安的樣子。
(
12)縵縵（m • àn • ）：神情沮喪的樣子。
(
13)機：弩機，弩上的發射部位。栝（gu • ā）：箭桿末端扣弦部位。
(
14)司：主。「司是非」猶言主宰是非，意思是「是」與「非」都由此產生。一說「司」通「伺」，窺伺人之是非的意思。
