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形、中心有孔的玉器，其孔比邊闊一倍的叫「瑗」。「瑗」與「援」古音相近，「援」是拿過來、領
來的意思，所以用瑗來召人。(
4)玦(ju •
6決)：一種環形而有缺口的玉器。「玦」與「決」、「訣」
同源，所以與人決裂、斷絶用玦。(
5)反：通「返」，使…回來。環：扁圓形、中心有孔的玉器，其邊
闊與孔大小一樣的叫「環」。「環」與「還」同音，所以用它來反絶。
【譯文】
派使者到諸侯國去問侯人用珪，去作國事訪問用璧，召見人用璦，與人斷絶關係用瑗，召回被斷絶關係的人用環。
第
457講：
27．
11人主仁心設焉；知，其役也；禮，其盡也。故王者先仁而後禮，天施然也。
【譯文】
君主要存立仁愛之心；智慧，是仁愛之心役使的東西；禮制，是仁愛之心的完備體現。所以稱王天下的人首先講究仁德，然後才講究禮節，自然的安排就是這樣。
第
458講：
27．
12《聘禮》志曰(
1)：「幣厚則傷德，財侈則殄禮(
2)。」禮雲禮雲，玉帛雲乎哉(
3)？《詩》曰(
4)：「物其指矣(
5)，唯其偕矣(
6)。」不時宜，不敬交(
7)，不騹欣(
8)，雖指，非禮也。
【註釋】
(
1)《聘禮》：《儀禮》中的篇名。此下引文大概引自古本《儀禮》。今本《儀禮·聘禮》記為：
「多貨則傷于德，幣美則沒禮。」與此文所引義同而辭異。(
2)殄(ti •
3n • 忝)：滅絶。(
3)這兩句是孔
子的話，見《論語·陽貨》。荀子引來重申《聘禮》之意，強調玉帛等物雖用作為禮品，但它們只是
禮的次要方面，禮的主要方面是尊君治民，所以行禮時應該輕財而重德。玉帛：瑞玉和縑帛。古代祭
祀、會盟時用的珍貴禮品。(
4)引詩見《詩·小雅·魚麗》。荀子引此詩是為了進一步強調行禮時要注
意輕財重德。(
5)指：通「旨」，味美。(
6)偕：通「諧」，和合，協調，指適合口味。(
7)交：當為「文」
字之誤(俞樾說)。文：見
1．
8注(
8)。(
8)騹：同「歡」。
【譯文】
《聘禮》記載說：「禮物豐厚就會傷害德，財物奢侈就會吞沒禮。」禮呀禮呀，難道只是指玉帛這些禮品嗎？《詩》云：「各種食物味真美，因為它們合口味。」如果不與時節相適合，不恭敬有禮貌，不喜悅快樂，那麼即使味道很美，也不合乎禮制。
第
459講：
27．
13水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也，故民迷惑而陷禍患。此刑罰之所以繁也。
【譯文】
在水中跋涉的人用標誌來表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民眾的人用標準來表明禍亂，使人不致于失誤。禮制，就是這種標準，古代的聖明帝王用禮制來彰明天下的禍亂。現在廢除禮制，這是在丟掉標準啊，所以民眾迷惑而陷于禍亂。這就是刑罰繁多的原因。
第
460講：
27．
14舜曰：「維予從欲而治(
1)。」故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也，然而亦所以成聖也。不學不成。堯學于君疇(
2)，舜學于務成昭，禹學于西王國。
【註釋】
(
1)舜：見
3．
1注(
10)。維予從欲而治：《尚書·大禹謨》作「俾予從欲以治」，指皋陶彰明五
刑來輔助五教，於是舜能隨心所欲地來治理天下。荀子斷章取義地引用此文，用來說明禮能使人成為
聖人，掌握了禮就能「從欲而治」。(
2)堯：見
2．
2注(
4)。君疇：一作尹壽，堯時人。
【譯文】
舜說：「只有我能隨心所欲地治理天下。」那禮制的制定，是為了賢人以及下面的群眾的，並不是為了使人成為聖人，然而它也是使人成為聖人的一種工具。但是不向人學習是不能成為聖人的。堯曾向君疇學習，舜曾向務成昭學習，禹曾向西王國學習。
第
461講：
27．
15五十不成喪，七十唯衰存(
1)。
【註釋】
(
1)衰(cu •
9崔)：見
19．
10注(
9)。
【譯文】
五十歲的人不需要全部做到守喪的禮節，七十歲的人只要喪服在身就行了。
第
462講：
27．
16親迎之禮(
1)：父南鄉而立(
2)，子北面而跪，醮而命之(
3)：「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾，唯恐不能，不敢忘命(
4)。」
【註釋】
(
1)親迎：古婚禮六禮(見
10．
1注(
12))之一，即新郎于預定的婚期之日穿上禮服親自到女家
去迎接新娘回家的禮節。(
2)鄉：通「向」。(
3)醮(ji •
4o • 較)：古代用於婚禮的一種斟酒祭神的儀式。
(
4)不敢忘命：《集解》作「敢忘命矣」，據《儀禮·士昏禮》改。
【譯文】
