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本篇收集了荀子的學生平時所記下的荀子言論，因為這些言論涉及的內容十分廣泛，難以用某一詞語來概括，而這些言論從總體上來看大都比較概括簡要，可以反映出荀子思想的大概，所以編者把它總題為「大略」。本篇論述最多的是荀子「隆禮尊賢」的思想及各種禮節儀式，其他如「仁義」、「重法愛民」、「義」與「利」的關係以及教育、修養、學習、交友等內容均有涉及，且頗多警策妙語，可與《論語》媲美。
第
447講：
27．
1大略：
【譯文】
要略：
第
448講：
27．
2君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。
【譯文】
統治人民的君主，崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下，注重法治愛護人民就能稱霸諸侯，貪圖財利多搞欺詐就會危險。
第
449講：
27．
3「欲近四旁，莫如中央。」故王者必居天下之中，禮也。
【譯文】
「想要接近那四旁，那就不如在中央。」所以稱王天下的君主一定住在天下的中心地區，這是一種禮制。
第
450講：
27．
4天子外屏(
1)，諸侯內屏，禮也。外屏，不欲見外也；內屏，不欲見內也。
【註釋】
(
1)屏：照壁，對著門的小牆。
【譯文】
天子將照壁設在門外，諸侯將照壁設在門內，這是一種禮制。把照壁設在門外，是不想讓裡面看見外面；把照壁設在門內，是不想讓外面看見裡面。
第
451講：
27．
5諸侯召其巨，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰(
1)：「顛之倒之，自公召之。」天子召諸侯，諸侯輦輿就馬(
2)，禮也。《詩》曰(
3)：「我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。」
【註釋】
(
1)引詩見《詩·齊風·東方未明》。(
2)輦(ni •
3n • 捻)：拉(車)，這裡是使人拉的意思。諸
侯輦輿就馬：諸侯去見天子雖可乘車，但也必須抓緊時間，所以讓人拉著車子去靠近馬，以便加快套
車的速度。(
3)引詩見《詩·小雅·出車》。
【譯文】
諸侯召見他的臣子時，臣子不等駕好車，沒把衣裳穿整齊就跑，這是一種禮制。《詩》云：「顛倒歪斜穿衣裙，因人召我來自君。」天子召見諸侯 的時候，諸侯讓人拉著車子去靠近馬，這是一種禮制。《詩》云：「我把我車往外拉，到那牧地把車駕。有人來自天子處，叫我快來就出發。」
第
452講：
27．
6天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕(
1)，士韋弁(
2)，禮也。
【註釋】
(
1)裨：見
10．
3注(
3)。(
2)士：官名，地位次於大夫。韋弁：古冠名，熟皮製成，顏色如爵弁
而呈暗紅，形如皮弁(參見
10．
3注(
4))。
【譯文】
天子穿畫有山形圖案的禮服、戴禮帽，諸侯穿黑色的禮服、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴熟皮製的暗紅色帽子，這是一種禮制。
第
453講：
27．
7天子禦珽(
1)，諸侯禦荼(
2)，大夫服笏(
3)，禮也。
【註釋】
(
1)禦：用。古代把君主使用稱為禦。珽(t • ！ng • 挺)：古代帝王所執的大型玉版，長三尺，上部
削尖呈椎形，下部寬而呈方形，用作為信符。(
2)荼(sh • ＆舒)：玉版，上端呈圓形，下部呈方形。(
3)
服：用。笏(h • )互)：古時大臣朝見君主時手中所拿的記事用的手板。大夫用的笏以斑竹製成，諸侯
用的以象牙製成。
【譯文】
天子使用上端呈椎形的大玉版，諸侯使用上端呈圓形的玉版，大夫使用斑竹製的手版，這是一種禮制。
第
454講：
27．
8天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
【譯文】
天子用雕有花紋的弓，諸侯用紅色的弓，大夫用黑色的弓，這是一種禮制。
第
455講：
27．
9諸侯相見，卿為介(
1)，以其教士畢行(
2)，使仁居守。
【註釋】
(
1)卿：天子及諸侯所設置的高級官員，其地位低於君主而高於其他大臣，分上、中、下三級。
介：副手，介紹人，傳賓主之言的人。(
2)士：《集解》作「出」，據《大戴禮記·虞戴德》改。
【譯文】
諸侯互相會見的時候，卿做介紹人，使自己那些受過禮儀教育的士人全部前往，讓仁厚的人留守。
第
456講：
27．
10聘人以珪(
1)，問士以璧(
2)，召人以瑗(
3)，絶人以珪(
4)，反絶以環(
5)。
【註釋】
(
1)聘：古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節問候叫「聘」。珪(gu •
9規)：同「圭」，用作
信符的玉器，上部呈圓形或尖錐形，下部呈方形。(
2)問：小規模的或不定期的「聘」叫做「問」。士：
通「事」。璧：扁圓形，中心有孔的玉器，其邊闊比孔大一倍的叫「璧」。(
3)瑗(yu •
4n • 願)：扁圓
