第179頁
心靠什麼來瞭解道呢？回答說：靠虛心、專心和靜心。心從來沒有不儲藏信息的時候，但卻有所謂虛；心從來沒有不彼此兼顧的時候，但卻有所謂專；心從來沒有不活動的時候，但卻有所謂靜。人生下來就有智能，有了智能就有記憶；記憶嘛，也就是儲藏信息；但是有所謂虛，不讓已經儲藏在心中的見識去妨害將要接受的知識就叫做虛心。心生來就有智能，有了智能就能區別不同的事物；區別不同的事物，也就是同時瞭解了它們；同時瞭解它們，也就是彼此兼顧；但是有所謂專，不讓那一種事物來妨害對這一種事物的認識就叫做專心。心，睡着了就會做夢，懈怠的時候就會擅自馳騁想象，使用它的時候就會思考謀劃，所以心從來沒有不活動的時候；但是有所謂靜，不讓夢幻和煩雜的胡思亂想擾亂了智慧就叫做靜心。對於還沒有掌握道而追求道的人，要告訴他們虛心、專心和靜心的道理，以作為他們的行動準則。想要求得道的人，達到了虛心的地步就能夠得到道；想要奉行道的人，達到了專心的地步就能夠窮盡道的全部；想要探索道的人，達到了靜心的地步就能夠明察道。瞭解道十分明察，知道了道能實行，這就是實棧道的人。達到了虛心、專心與靜心的境界，這叫做最大的清徹澄明。他對萬事萬物，沒有什麼露出了形跡而看不見的，沒有什麼看見了而不能評判的，沒有什麼評判了而不到位的。他坐在屋裡而能看見整個天下，處在現代而能評判遠古，通觀萬物而能看清它們的真相，檢驗考核社會的治亂而能通曉它的法度，治理天地而能控制利用萬物，掌握了全局性的大道理而整個宇宙就都瞭如指掌了。寬闊廣大啊，誰能知道他智慧的盡頭？浩瀚廣大啊，誰能知道他德行的深厚？千變萬化、紛繁複雜，誰能知道他思想的輪廓？光輝與太陽月亮相當，博大充塞了八方極遠的地方，這樣的人就叫做偉大的人。這種人哪裡還會有被矇蔽的呢？
第
333講：
21．
9心者，形之君也，而神明之主也；出令而無所受令；自禁也，自使 也；自奪也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨雲(
1)，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見(
2)；其物也雜博，其情之至也不貳(
3)。《詩》雲(
4)：「采采卷耳(
5)，不盈頃筐(
6)。嗟我懷人，寘彼周行(
7)。」頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故，則美。類不可兩也(
8)，故知者擇一而壹焉。
【註釋】
(
1)墨：通「默」。(
2)自見：自己只看見自己，自以為是，自作主張。即上文所說的“是之則
受，非之則辭”。(
3)情：通「精」，精心，專誠，純一。其物也雜博，其情之至也不貳：即
21．
8所
說的「心夫嘗不兩也，然而有所謂一」。(
4)引詩見《詩·周南·卷耳》。(
5)卷耳：又名「蒼耳」、
「苓耳」、「葈耳」，菊科一年生草本植物，葉子青白色，嫩苗可作蔬菜食用。果實呈棗核形，名“蒼
耳子”，可作藥用。(
6)頃筐：後部高前端低、類以畚箕的斜口筐，這種竹筐淺而易滿。不盈頃筐：指
其心不在於採摘，因而老裝不滿這小筐。(
7)寘：同「置」，放。周行：大路。寘彼周行：指無心採摘
卷耳而把筐子放在路上不採了。(
8)類：法(參見
1．
14注(
1))，指認識萬物的法度原則。類不可兩：
即
21．
1所說的「天下無二道」。
【譯文】
心是身體的主宰，是精神的主管；它發號施令而不從什麼地方接受命令；它自己限制自己，自己驅使自己；它自己決定拋棄什麼，自己決定接受什麼；它自己行動，自己停止。所以，嘴巴可以強迫它沉默或說話，身體可以強迫它彎屈或伸直，心不可以強迫它改變意志，它認為什麼對就接受，認為什麼錯就拒絶。所以說：心採納外界事物的時候，它的選擇是不受什麼限制的，而一定根據自己的見解；它認識的事物雖然繁雜而廣泛，但它的精誠到來時是不會三心二意的。《詩》云：「采呀采呀采卷耳，老裝不滿斜口筐。唉我懷念心上人，把筐放在大路上。」斜口筐是容易裝滿的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地獃在大路上。所以說：思想分散就不會有知識，思想偏斜就不會精當，思想不專一就會疑惑。如果拿專心一致的態度來輔助考察，那麼萬事萬物就可以全部被瞭解了。親自透徹地瞭解萬事萬物的所以然，那就完美了。認識事物的準則不可能有對立的兩種，所以明智的人選擇一種而專心于它。
