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迨：通「怡」，喜愛。(
4)雖：當為「離」字之誤。走：奔跑。輟(chu • ＾綽)：停止。(
5)雷鼓：古祀
天神時所用鼓，八面(一說六面)。(
6)使者：指心思用在正道上的人，即下文的「德道主人」。(
7)
德：通「得」。
【譯文】
大凡人的毛病，是被事物的某一個局部所矇蔽而不明白全局性的大道理。整治思想就能回到正道上來，在偏見與大道理兩者之間拿不定主意就會疑惑。天下不會有兩種對立的正確原則，聖人不會有兩種對立的思想。現在諸侯各國的政治措施不同，各個學派的學說不同，那麼必定是有的對、有的錯，有的能導致安定、有的會造成混亂。搞亂國家的君主，搞亂學派的學者，這些人的真心沒有不想找一條正道來為自己服務，只是由於他們對正確的原則既嫉妒又帶有偏見，因而別人就能根據他們的愛好去引誘他們。他們偏愛自己平時積累的學識，只怕聽到對自己學識的非議。他們憑自己所偏愛的學識去觀察與自己不同的學說，只怕聽到對異己學說的讚美。因此，他們與正確的治理原則背道而馳了卻還自以為是、不能勒馬。這難道不是被事物的一個局部所矇蔽而失去了對正道的追求嗎？如果心思不用在正道上，那麼白的黑的就是擺在面前而眼睛也會看不見，雷鼓就在身旁敲擊而耳朵也會聽不進，何況對那些被他們視為異端的用心于正道的人，就更看不見，聽不進了。掌握了正確的政治原則的人，搞亂國家的君主在上面非難他，搞亂學派的學者在下面非難他，這難道不是很可悲的嗎？
第
326講：
21．
2故為蔽(
1)？欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽(
2)；古為蔽，今為蔽。凡萬物異，則莫不相為蔽(
3)，此心術 之公患也。
【註釋】
(
1)故：猶「胡」，何。(
2)淺：淺陋，指見聞少，見
2．
3。(
3)相為蔽：交互造成矇蔽，指一個
側面掩蓋了另一個側面。
【譯文】
什麼東西會造成矇蔽？愛好會造成矇蔽，憎惡也會造成矇蔽；只看到開始會造成矇蔽，只看到終了也會造成矇蔽；只看到遠處會造成矇蔽，只看到近處也會造成矇蔽；知識廣博會造成矇蔽，知識淺陋也會造成矇蔽；只瞭解古代會造成矇蔽，只知道現在也會造成矇蔽。大凡事物有不同的對立面的，無不會交互造成矇蔽，這是思想方法上一個普遍的禍害啊。
第
327講：
21．
3昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關龍逢(
1)，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟(
2)，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也(
3)。桀死於亭山(
4)，紂縣于赤旆(
5)，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。
成湯鑒於夏桀(
6)，故主其心而慎治之(
7)，是以能長用伊尹而身不失道(
8)，此其所以代夏王而受九有也(
9)。文王鑒於殷紂(
10)，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道(
11)，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍，故目視備色(
12)，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。《詩》曰(
13)：「鳳凰秋秋(
14)，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。
【註釋】
(
1)桀：見
1．
14注(
3)。末喜：或作”妹嬉”，姓喜，名妹，有施慶(喜姓之國)之女，夏桀之
妃。相傳夏桀伐有施國，有施人獻妹喜，桀甚愛之。後來桀又伐岷山，岷山人獻琬、琰二女，桀愛二
女而棄元妃妹喜于洛，妹喜便與伊尹勾結而致使夏桀滅亡。參見《國語·晉語一》、《竹書紀年》卷
上。斯觀：人名，夏桀的佞臣。知：知遇，賞識。關龍逢(p •
2ng • 龐)：又作「關龍逄」，傳說是夏朝
的賢臣。夏桀無道，為酒池、糟丘。關龍逢竭力勸諫，桀囚而殺之。參見《韓詩外傳》卷四。(
2)紂：
見
1．
14注(
1)。妲(d •
2達)己：姓己，名妲，有蘇氏(己姓之國)之女。紂伐有蘇，有蘇氏把妲己嫁
給紂，妲己得寵，與膠鬲勾結而使商紂滅亡。飛廉：商紂王的佞臣，有勇力，善奔走。微子啟：見
15．
5
注(
7)。(
3)九牧：九州的長官，此指代九州。虛：同「墟」，這裡用作使動詞。宗廟：天子、諸侯祭
祀祖先的處所，它象徵著國家政權。(
4)亭山：當為「鬲山」之誤，即歷山，又稱歷陽山，在今安徽和
縣西北四十里。相傳桀被流放於此。(
5)縣：古「懸」字，掛。旆(p •
8i • 沛)：古代豎掛的旗幟下邊垂
