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回覆他說：“凡是議論，一定要樹立一個最高的準則才行，沒有一個最高準則，那麼是非就不能區分而爭辯也無法解決。我過去聽到的話說：『天下最大最高的準則，判斷是非的界線，分掌職務、名物制度的起源，就是古代聖王的制度。』所以，凡是發言立論或約定事物的名稱，它們的是非標準都要以聖王作為榜樣；而聖王的道德原則，是看重光榮恥辱的。這光榮恥辱各有兩個方面，有道義方面的光榮，有勢位方面的光榮，有道義方面的恥辱，有勢位方面的恥辱，志向美好，德行淳厚，智慮精明，這是從內心產生出來的光榮，這叫做道義方面的光榮。爵位尊貴，貢品俸祿優厚，權勢地位優越，高一點的做了天子諸侯，低一點的做了卿相士大夫，這是從外部得到的光榮，這叫做勢位方面的光榮。行為放蕩、醜惡，違犯道義、擾亂倫理，驕橫凶暴、唯利是圖，這是從內心產生出來的恥辱，這叫做道義方面的恥辱。受人責罵侮辱、被揪住頭髮挨打，受杖刑被鞭打、受臏刑被剔去膝蓋骨，被砍頭斷手、五馬分屍並棄市，被五花大綁、被反綁吊起，這是從外部得到的恥辱，這叫 做勢位方面的恥辱。這些就是光榮恥辱的兩個方面。所以君子可能有勢位方面的恥辱而不可能有道義方面的恥辱，小人可能有勢位方面的光榮卻不可能有道義方面的光榮。有勢位方面的恥辱不妨礙他成為堯，有勢位方面的光榮不妨礙他成為桀。道義方面的光榮、勢位方面的光榮，只有君子才能同時擁有它們；道義方面的恥辱、勢位方面的恥辱，只有小人才會同時佔有它們。這就是光榮和恥辱方面的道理。聖王把它當作法度，士大夫把它當作原則，一般官吏把它當作守則，老百姓根據它形成習俗，這是千秋萬代也不會改變的。
「現在宋先生卻不是這樣，他獨自用委曲容忍來整飭自己，想一個早晨改變歷來的道德原則，他的學說一定行不通。拿它打個比方，這就好像是用捏成團的泥巴去填塞江海，讓三尺長的矮人去馱泰山，跌倒在地粉身碎骨也就用不着等待片刻了。諸位中與宋先生相好的，恐怕還不如去制止他，否則，將來恐怕會傷害自己身體的。」
第
289講：
18．
10子宋子曰：「人之情，欲寡，而皆以己之情為欲多，是過也。」故率其群徒，辨其談說(
1)，明其譬稱，將使人知情慾之寡也(
2)。
應之曰：「然則亦以人之情為欲目不欲纂色、耳不欲纂聲、口不欲綦味、鼻不欲綦臭、形不欲綦佚(
3)？此五綦者，亦以人之情為不欲乎？」
曰：「人之情，欲是已。」
曰：“若是，則說必不行矣。以人之情為欲此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也、好美而惡西施也(
4)。
「古之人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚(
5)，而罰以殺損也(
6)，是百王之所同也。故上賢祿天下(
7)，次賢祿一國，下賢祿田邑，願慤之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞而以人之所欲者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說(
8)，聚人徒，立師學，成文曲(
9)，然而說不免于以至治為至亂也，豈不過甚矣哉？」
【註釋】
(
1)辨：通「辯」，動聽有理，此用作使動詞。(
2)情慾之寡：當作「情之慾寡」。(
3)第一個「欲」
是衍文。綦：見
11．
11注(
2)。臭：見
11．
11注(
3)。(
4)西施：春秋時越國的美女。(
5)厚：財富。(
6)
殺(sh •
4i • 曬)：減少。(
7)上賢：指三公，見
12．
6。一說指天子。(
8)嚴然：同「儼然」，莊重的樣子。
(
9)曲：樂章，指韻文。宋子的文章，《漢書·藝文志》把它歸入小說家，其中可能有韻文。文曲：泛
指文章。
【譯文】
宋鈃先生說：「人的本性，要得很少，但現在的人卻都認為自己的本性是想要很多，這是錯誤的。」所以他率領他的弟子們，把他的言論學說說得動聽有理，把他的比喻稱引說得明白清楚，想要使人們懂得人的本性是要求很少。
回覆他說：「這樣的話，那麼先生也認為人的本性是眼睛不想看最美麗的顏色、耳朵不想聽最悅耳的音樂、嘴巴不想吃最好的美味佳餚、鼻子不想聞最好的氣味、身體不想追求最大的安逸？這五種極好的享受，先生也認為人們的本性是不想要的嗎？」
他說：「人的本性，是想要這些享受的。」
回覆他說：“如果這樣，那麼先生的說法就一定行不通了。認為人的本性是想要這五種極好的享受而又並不想要很多，拿它打個比方，這就好像認 為人的本性是想富貴的但又不要錢財、是喜愛美色的但又討厭西施一樣。
