第122頁
指禮義之道。分：見
5．
10注(
1)，這裡作狀語，表示「用名分」。鈞：通「均」，調節，平衡。(
5)
和(h •
8賀)、附和，響應。向：通「響」，回聲。(
6)郵：通「尤」(世德堂本作「尤」)，怨恨。 (
7)厲：高舉。(
8)錯：通「措」(世德堂本作「措」)。
【譯文】
古代聖王的兵器，不過是戈、矛、弓、箭罷了，但是敵國不等他使用就屈服了；他城牆不整修，護城河不挖掘，要塞不建立，機智變詐不施展，但是他的國家卻平安無事地不怕外敵而又能昌盛，這沒有其他的緣故，是由於彰明了禮義之道而用名分來協調臣民，適時使用人民而真誠地愛護他們，因而臣民附和君主就像影子和迴響一樣。有不遵從命令的，然後再用刑罰來懲處他，所以懲罰了一個人而天下都服了，罪犯也不怨恨自己的君主，知道罪責在自己身上。所以刑罰用得少而威力卻行于四方，這沒有其他的緣故，是因為遵行了禮義之道的緣故。古代帝堯治理天下，只殺了一個人、懲罰了兩個人而天下就治理好了。古書說：「威勢高舉而不使用，刑罰設置而不施行。」說的就是這個啊。
第
253講：
15．
11凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣(
1)。故賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力、致人之死(
2)。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信焉(
3)，慮率用賞慶、刑罰、勢詐除阸其下獲其功用而已矣(
4)。大寇則至(
5)，使之持危城，則必畔；遇敵處戰，則必北；勞苦煩辱(
6)，則必犇；霍焉離耳(
7)，下反制其上。故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也(
8)，不足以合大眾、美國家(
9)，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之(
10)，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事、輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定(
11)，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡(
12)，莫不毒孽(
13)，若祓不祥(
14)，然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？將以為利邪？則大刑加焉。身苟不狂惑戇陋(
15)，誰睹是而不改也哉？然後百姓曉然皆知修上之法、像上之志而安樂之(
16)。於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以為害邪？則高爵豐祿以持養之。生民之屬(
17)，孰不願也？雕雕焉縣貴爵重賞于其前(
18)，縣明刑大辱于其後(
19)，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神(
20)，所為者化而順：暴悍勇力之屬為之化而願，旁闢曲私之屬為之化而公(
21)，矜糾收繚之屬為之化而調(
22)，夫是之謂大化至一。《詩》曰(
23)：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。
【註釋】
(
1)焉：于之，對自己。(
2)勢：與「詐」同義連用，是權謀的意思。致：招致，取得。(
3)焉：
於是間。(
4)慮：大致，大凡。率：與「慮」同義連用。除：當作「險」(王念孫說)。除阸：使窮困
而走投無路，引申指控制。(
5)則：若。(
6)煩辱：兩字同義，同「繁縟」。(
7)霍焉：渙然，散去的樣
子。(
8)鬻：《集解》作「粥」，字通，今據世德堂本改。(
9)美國家：指美化國家的風俗。參見
12．
5
注(
2)。(
10)以下幾句可參見
11．
22與
10．
16注。(
11)以：通「已」。(
12)敦：通「憝」(du • ＠隊)，
怨恨。(
13)毒：禍害。這裡用作意動詞。孽：通「■」，妖孽，災害，這裡用作意動詞。(
14)祓(f • ＊
扶)：古代一種除災驅邪的儀式，此泛指驅除。(
15)戇陋：見
11．
16注(
9)。(
16)修：當作「循」，遵
從的意思。參見
12．
2。(
17)屬：類。(
18)雕雕焉：昭昭然，明白的樣子。縣：同「懸」，掛。(
19)明
刑：刑罰名。除去犯人的冠飾，將犯人的罪狀寫在板上，並插在他背部來公開示眾。(
20)神：見
15．
6
注(
3)(
21)：旁：偏頗，不公正。闢：通「僻」，邪僻，不正當。曲，彎曲，不正直。私：偏私，不公
道。(
22)矜(j •
9n • 金)，驕傲，不謙和。糾：檢舉揭發，不客氣。收：奪取，不謙讓。繚：糾纏，不
和睦。(
23)以下見
12．
2注(
9)、(
10)、(
11)。
【譯文】
