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12．
11故古之人為之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之 以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜(
1)，度之以禮；知慮取捨，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重(
2)，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉錯遷移(
3)，而觀其能應變也；與之安燕(
4)，而觀其能無流慆也(
5)；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者若白黑然，可詘邪哉？故伯樂不可欺以馬(
6)，而君子不可欺以人。此明王之道也。
【註釋】
(
1)行義：品行，道義。(
2)縣：古「懸」字，衡量。古代的權衡類似現代的天平，所以輕的砝
碼無法衡量重的物體。此文的「輕」、「重」喻指權勢而言。(
3)舉錯：見
8．
18注(
20)。(
4)燕：通「宴」，
安閒。(
5)流慆(t •
1 o • 滔)：等於說「慆淫」，放蕩享樂的意思。(
6)伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫，
名陽，善於相馬。
【譯文】
古代的君主做事就不是這樣。他挑選人有一定的原則，他任用人有一定的法度。挑選人的原則，是用禮制去檢驗他們；任用人的法度，是用等級去限制他們。對他們的品行舉止，用禮制來衡量；對他們的智慧以及贊成或反對的意見，用最後的成果來考查；對他們日積月累的長期工作，用取得的功績來考核。所以，地位卑下的人不准用來監督地位尊貴的人，權勢輕微的人不准用來評判掌有大權的人，愚蠢的人不准用來計議明智的人，因此一切舉措都不會失誤。所以用禮制來考核他，看他是否能安泰恭敬；給他上下調動來回遷移，看他是否能應付各種變化；讓他安逸舒適，看他是否能不放蕩地享樂；讓他接觸音樂美色、權勢財利、怨恨憤怒、禍患艱險，看他是否能不背離節操。這樣，那些真正有德才的人與的確沒德才的人就像白與黑一樣判然分明，還能進行歪曲嗎？所以伯樂不可能被馬的好壞騙了，而君子不可能被人的好壞騙了。以上這些就是英明帝王的政治措施。
第
218講：
12．
12人主欲得善射——射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之(
1)。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之，是豈不必得之之道也哉？雖聖人不能易也。欲得善馭——及速致遠者(
2)，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉？雖聖人不能易也。
欲治國馭民，調壹上下；將內以固城，外以拒難。治，則制人，人不能制也；亂，則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也(
3)，案唯便嬖親比己者之用也(
4)，豈不過甚矣哉？故有社稷者莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有數十焉(
5)，是無它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業。是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主暗也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主暗於上，臣詐于下，滅亡無日。俱害之道也。
夫文王，非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之(
6)，豈私之也哉？以為親邪？則周，姬姓也；而彼，姜姓也。以為故邪？則未嘗相識也。以為好麗邪？則夫人行年七十有二，■然而齒墮矣(
7)。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也，非於是子莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果明，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。如是者，能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐、 所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：「唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。」此之謂也。
【註釋】
(
1)縣：同「懸」，懸掛，指掛出佈告公開昭示。(
2)《集解》無「及」字，據世德堂本補。(
3)
是：指代上文「得善射」、「得善馭」的方法。(
4)案：語助詞。便嬖：見
11．
9注(
2)。(
5)數十：當
作「十數」，參見
10．
19。(
6)倜(t • ＠涕)然：遠離的樣子，此指遠離世俗、與眾不同的樣子。參見
6．
5
注(
2)、
16．
4注(
14)。太公：見
11．
19注(
9)。州：或作「舟」，古國名，姜姓，建都淳于(今山東安
丘縣東北)。(
7)■：當為「■」(y • (n • 隕)字之誤，同「■」，無齒。
【譯文】
