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君主的統治原則：治理近處的事而不治理遠方的事，治理明處的事而不治理暗處的事，治理根本性的一件大事而不治理各種各樣的小事。君主能夠治理好近處的事，那麼遠方的事就會因此而得到治理；君主能夠治理好明處的事，那麼暗處的事就會因此而變化；君主能恰當地治理好根本性的一件大事，那麼各種各樣的小事就會因此而得到正確處理：同時治理整個天下，時間綽綽有餘而要治理的事少得不夠做就像這樣，這就是政治的最高境界了。既能治理近處的事，又力求治理遠方的事；既能治理明處的事，又力求察見暗處的事；既能恰當地治理好根本性的大事，又力求治理好各種各樣的小事：這是過分的做法，如同達不到一樣，打個比方，這就好像是樹起筆直的木頭而要求它的影子彎曲一樣。不能治理近處的事，又力求治理遠處的事；不能明察明處的事，又力求察見暗處的事；不能恰當地治理好根本性的大事，又力求治理好各種各樣的小事：這是昏亂的做法，打個比方，這就好像是樹起彎曲的木頭而要求它的影子筆直一樣。所以英明的君主喜歡抓住要領，而愚昧的君主喜歡管得周詳。君主喜歡抓住要領，那麼各種事情就能辦得周詳；君主喜歡管得周詳，那麼各種事情就會荒廢。君主，只須選擇一個宰相、公佈一套法制、闡明一個宗旨，用這種手段來全面地統治一切、普遍地洞察一切，從而來坐觀自己的成功。宰相，要選拔安排好各部門的長官，總管各種事情的處理，以此來整頓朝廷上的大臣和各級官吏的職分，衡量他們的功勞，論定對他們的獎賞，年終拿他們的成績功勞呈報給君主，稱職的就留用，不稱職的就罷免。所以當君主的在尋覓賢相時勞累，在使用他以後就安逸了。
第
203講：
11．
22用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯、武者，循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之(
1)，爵服賞慶以申重之，時其事、輕其任以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理。辯政令制度(
2)，所以接天下之人百姓(
3)；有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者(
4)，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。
【註釋】
(
1)賞：當作「尚」(參見
15．
11)。以下幾句可參見
10．
16注。(
2)辯(b •
4n • 辦)：通「辦」，
置辦，搞。(
3)「天」、「百姓」三字當為衍文，參見
11．
18注(
1)。(
4)「不」字是衍文，參見
10．
6、
10．
15。一說「愉」通「偷」，「不愉」是不苟且偷生的意思。
【譯文】
治理國家的君主，得到百姓出力種地的就富足，得到百姓拚死作戰的就強大，得到百姓稱讚頌揚的就榮耀。這三種得到的東西都具備，那麼天下人就會歸附他；這三種得到的東西都沒有，那麼天下人就會叛離他。天下人歸附他叫做稱王，天下人叛離他叫做滅亡。商湯、周武王這些人，遵循這條原則，奉行這種道理，興辦天下人的共同福利，除掉天下人的共同禍害，因而天下人都歸附他們。所以，君主提高道德聲譽來引導人民，彰明禮制道義來指導他們，儘力做到忠誠守信來愛護他們，尊崇賢人、任用能人來安排職位，用爵位、服飾、賞賜、表揚去反覆激勵他們，根據時節安排他們的勞動、減 輕他們的負擔來調劑他們，廣泛普遍地庇護他們，撫養他們，就像保護初生的嬰兒一樣。養育人民極其寬厚，使用人民則極其合理。制定政令制度，是用來對待下面的老百姓的；如果它有不合理的地方，即使像毫毛的末端一樣細微，那麼就是對孤兒、孤獨老人、鰥夫、寡婦，也一定不加到他們頭上。所以百姓尊重他就像尊重上帝一樣，親愛他就像親愛父母一樣，為他豁出生命決心犧牲而心甘情願，這沒有其他的緣故，而是因為君主的道德確實賢明，君主的恩澤確實深厚啊。
第
204講：
11．
23亂世不然。污漫突盜以先之(
1)，權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之(
2)，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘(
3)，使民則綦勞苦。是故百姓賤之如(
4)，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之(
5)，去逐之。卒有寇難之事(
6)，又望百姓之為己死，不可得也。說無以取之焉。孔子曰：「審吾所以適人(
7)，人之所以來我也(
8)。」此之謂也。
【註釋】
