第54頁
請問怎樣從事政治？回答說：對於有德才的人，不依級別次序而破格提拔；對於無德無能的人，不等片刻而立即罷免；對於元兇首惡，不需教育而馬上殺掉；對於普通民眾，不靠行政手段而進行教育感化。在名分還沒有確定的時候，就應該像宗廟有昭穆的分別一樣來排列臣民的等級次序。即使是帝王公侯士大夫的子孫，如果不能順從禮義，就把他們歸入平民。即使是平民的子孫，如果積累了古代文獻經典方面的知識，端正了身心行為，能順從禮義，就把他們歸入卿相士大夫。對於那些散佈邪惡的言論、鼓吹邪惡的學說、干邪惡的事情、有邪惡的才能、逃亡流竄、不守本分的人，就安排強制性的工作並教育他們，靜待他們轉變；用獎賞去激勵他們、用刑罰去懲處他們；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。對患有五種殘疾的人，君主收留並養活他們，根據才能使用他們，根據職事安排供給他們吃穿，全部加以照顧而不遺漏。對那些用才能和行為來反對現行制度的人，堅決處死，決不赦免。這叫做天一般的德行，是成就王業的聖王改採取的政治措施。
第
131講：
9．
2聽政之大分(
1)：以善至者，待之以禮；以不善至者，待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英傑至；是非不亂，則國家治。若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。
凡聽，威嚴猛厲而不好假道人(
2)，則下畏恐而不親，周閉而不竭；若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂(
3)。和解調通，好假道人，而無所凝止之，則奸 言並至，嘗試之說鋒起(
4)；若是，則聽大事煩，是又傷之也。
故法而不議(
5)，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必隊(
6)。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。故公平者，職之衡也(
7)；中和者(
8)，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。偏黨而無經，聽之闢也(
9)。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：「治生乎君子，亂生乎小人。」此之謂也。
【註釋】
(
1)大分：見
1、
8注(
7)。(
2)假：寬容。道：由，從。(
3)遂：通「墜」，失落。(
4)鋒：通「蜂」。
(
5)故：猶「夫」，發語詞。(
6)隊：通「墜」。(
7)職：當是「聽」字之誤(劉台拱說)。衡：秤，引
申指準則。(
8)中和：適中和諧，指處理政事時寬嚴適中，有適當的分寸。(
9)闢：通「僻」，偏邪，
不公正。
【譯文】
在朝廷上聽取意見處理政事的要領：對那些帶著好的建議而來的人，就用禮節對待他；對那些懷着惡意而來的人，就用刑罰對待他。這兩種情況能區別開來，那末有德才的人和沒有德＊才的人就不會混雜在一起，是非也就不會混淆不清。有德才的人和沒有德才的人不混雜，那末英雄豪傑就會到來；是非不混淆，那麼國家就能得到治理。像這樣，名聲就會一天天傳揚出去，天下的人就會仰慕嚮往，就能做到有令必行、有禁必止，這樣，聖王的事業也就完成了。
大凡在朝廷上聽取意見處理政事的時候，如果威武嚴肅兇猛剛烈而不喜歡寬容地順從別人，那末臣下就會害怕恐懼而不親近，就會隱瞞真情而不把心裡話全部說出來；像這樣，那末大事恐怕會廢弛，小事恐怕會落空。如果一味隨和，喜歡寬容地順從別人而漫無限度，那末奸詐邪惡的言論就會紛至沓來，試探性的談說就會蜂擁而起；像這樣，那末聽到的事情就會面廣量大而政事也就繁多瑣碎了，這就又對處理政事有害了。
制定了法律而不再依靠臣下討論研究，那末法律沒有涉及到的事情就一定會被廢棄不管。規定了各級官吏的職權範圍而不彼此溝通，那未職權範圍涉及不到的地方就必然會落空。所以制定了法律而又依靠臣下的討論研究，規定了各級官吏的職權範圍而又彼此溝通，那就不會有隱藏的圖謀，不會有沒發現的善行，而各種工作也就不會有失誤了，不是君子是不能做到這樣的。公正，是處理政事的準則；寬嚴適中，是處理政事的準繩。那些有法律依據的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理，這是處理政事的徹底措施。偏袒而沒有常規，是處理政事的歪道。所以，有了良好的法制而產生動亂是有過這種情況的；有了德才兼備的君子而國家動亂的，從古到今，還不曾聽說過。古書上說：「國家的安定產生於君子，國家的動亂來源於小人。」說的就是這種情況啊。
第
132講：
