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6．
12兼服天下之心：高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以窮人，齊給速通不爭先人，剛毅勇敢不以傷人。不知則問，不能則學；雖能必讓，然後為德。遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物(
1)。如是，則賢者貴之，不肖者親之。如是而不服 者，則可謂訞怪狡猾之人矣(
2)，雖則子弟之中，刑及之而宜。《詩》雲(
3)：「匪上帝不時，殷不用舊(
4)。雖無老成人(
5)，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾(
6)。」此之謂也。
【註釋】
(
1)恢然：廣大的樣子。苞：同「包」。(
2)訞：通「妖」，怪異邪惡。(
3)引詩見《詩·大雅·蕩》。
(
4)殷：商，此指商紂王。(
5)老成人：經歷多、做事穩重之臣，像伊尹(商湯的相)之類。(
6)大命：
指國家的命運，政權。傾：傾覆。
【譯文】
使天下人對自己心悅誠服的辦法是：高高在上、職位尊貴，但不因此而傲視別人；聰明睿智、通達事理，但不因此而使人難堪；才思敏捷、迅速領悟，但不在別人面前搶先逞能；剛強堅毅、勇敢大膽，但不因此而傷害別人。不懂就請教，不會就學習；即使能幹也一定謙讓，這樣才算有道德。面對君主就奉行做臣子的道義，面對鄉親就講求長幼之間的道德標準，面對父母兄長就遵行子弟的規矩，面對朋友就講求禮節謙讓的行為規範，面對地位卑賤而年紀又小的人就實行教導寬容的原則。無所不愛，無所不敬，從不與人爭執，心胸寬廣得就像天地包容萬物那樣。像這樣的話，那麼賢能的人就會尊重你，不賢的人也會親近你。像這樣如果還不對你心悅誠服的，那就可以稱之為怪異奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罰加到他身上也是應該的。《詩》云：「並非上帝不善良，是紂王不用舊典章。雖然沒有老成之臣，還有法典可依循。竟連這個也不聽，王朝因此而斷送。」說的就是這個。
第
90講：
6．
13古之所謂士仕者(
1)，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也(
2)，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂士仕者，污漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無禮義而唯權勢之嗜者也。
【註釋】
(
1)士仕：與下「處士」對應，當作「仕士」。下同。(
2)樂富貴：《韓非子·六反》：“富貴
者，人臣之大利也。”荀子贊成當官者應樂富貴。韓非蓋本師說。
【譯文】
古代所說出仕的官員，是樸實厚道的人，是和群眾打成一片的人，是樂於富貴的人，是樂意施捨的人，是遠離罪過的人，是努力按事理來辦事的人，是以獨自富裕為羞恥的人。現在所說的出仕的官員，是污穢卑鄙的人，是破壞搗亂的人，是恣肆放蕩的人，是貪圖私利的人，是觸犯法令的人，是不顧禮義而只貪求權勢的人。
第
91講：
6．
14古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也(
1)。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足而佯無慾者也，行偽險穢而強高言謹慤者也(
2)，以不俗為俗、離縱而跂訾者也(
3)。
【註釋】
(
1)箸(zh • )著)：通「著」，明顯。(
2)偽：通「為」。(
3)縱(z • ＃ng • 蹤)：通「蹤」，蹤跡，
指一般人的生活習慣。訾：通「跐」(c • ！此)，走路。離縱而跂訾：與「離跂」同義，見
6．
3注(
1)。
一說「縱」是放縱的意思，「訾」是詆毀的意思，那麼「離縱而跂訾」可譯為“背離世俗而放任自己、
高人獨行而詆毀別人”。
【譯文】
古代所說的不出仕的隱士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。現在所說的不出仕的隱士，是沒有才能而自吹有才能的人，是沒有智慧而自吹有智慧的人，是貪得之心永不能滿足而又假裝沒有貪慾的人，是行為陰險骯髒而又硬要吹噓自己謹慎老實的人，是把不同於世俗作為自己的習俗、背離世俗而獨行自高的人。
第
92講：
6．
15士君子之所能不能為(
1)：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。《詩》雲(
2)：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。
【註釋】
(
1)士君子：見
4．
5注(
1)。(
2)見
3．
4注(
2)。
【譯文】
