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【譯文】
至于總括治國的方針策略，端正自己的言論行動，統一治國的綱紀法度，從而匯聚天下的英雄豪傑，把根本的原則告訴給他們，拿最正確的道理教導他們；在室堂之內、竹蓆之上，那聖明帝王的禮義制度集中地具備于此，那太平時代的風俗蓬勃地興起於此。上述六種學說是不能侵入這講堂的，那十二個人是不能接近這講席的。他們雖然沒有立錐之地，但天子諸侯不能與之競爭名望；他們雖然只是處在一個大夫的職位上，但不是一個諸侯國的國君所能單獨任用，不是一個諸侯國所能單獨容納，他們的盛名比同於諸侯，各國諸侯無不願意讓他們來當自己的臣子。這是聖人中沒有得到權勢的人啊，孔子、子弓就是這種人。
第
86講：
6．
9一天下，財萬物(
1)，長養人民，兼利天下；通達之屬，莫不從服，六說者立息，十二子者遷化。則聖人之得勢者，舜、禹是也。
【註釋】
(
1)財：通「裁」，控制，安排。
【譯文】
統一天下，管理萬物，養育人民，使天下人都得到好處；凡能到達的地方，沒有人不服從，上述六種學說立刻消聲匿跡，十二個人也棄邪從正。這是聖人中得到了權勢的人啊，舜、禹就是這種人。
第
87講：
6．
10今夫仁人也，將何務哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說。如是，則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。
【譯文】
當今講究仁德的人該致力於什麼呢？上應師法舜、禹的政治制度，下應師法仲尼、子弓的道義，以求消除上述十二個人的學說。像這樣，那麼天下的禍害除去了，仁人的任務就完成了，聖明帝王的事蹟也就彰明了。
第
88講：
6．
11信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也。故知默猶知言也。故多言而類(
1)，聖人也；少言而法，君子也；多少無法而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事；勞知而不律先王，謂之奸心；辯說譬諭齊給便利而不順禮義(
2)，謂之奸說。此三奸者，聖王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧(
3)，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行闢而堅(
4)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻(
5)，淫大而用之(
6)，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。
【註釋】
(
1)故：猶「夫」，發語詞。類：見
6．
7注(
4)。(
2)齊給便利：見
2．
4注(
3)。(
3)為：通「偽」，
詭詐。(
4)闢：通「僻」，邪僻，邪惡。(
5)操僻：指
6．
6所說的「治怪說，玩琦辭」。(
6)淫：過分、
放蕩。大(t •
4i • 太)：同「太」、「泰」、「汏」、「汰」，過分，驕奢。之：指代自己。
【譯文】
相信可信的東西，是確信；懷疑可疑的東西，也是確信。尊重賢能的人，是仁愛；卑視不賢的人，也是仁愛。說得恰當，是明智；沉默得恰當，也是明智。所以懂得在什麼場合下沉默不言等於懂得如何來說話。話說得多而合乎法度，便是聖人；話說得少而合乎法度，就是君子；說多說少都不合法度而放縱沉醉在其中，即使能言善辯，也是個小人。用儘力氣而不合於民眾的需求，就叫做奸邪的政務；費盡心思而不以古代聖王的法度為準則，就叫做奸邪的心機；辯說比喻起來迅速敏捷而不遵循禮義，就叫做奸邪的辯說。這三種奸邪的東西，是聖明的帝王所禁止的。生性聰明而險惡，手段狠毒而高明，行為詭詐而巧妙，言論不切實際而雄辯動聽，辯說毫無用處而明察入微，這些是政治方面的大禍害。為非作歹而又很堅決，文過飾非而似很完美，玩弄奸計而似有恩澤，能言善辯而違反常理，這些是古代特別加以禁止的。聰明而不守法度，勇敢而肆無忌憚，明察善辯而所持論點怪僻不經，荒淫驕奢而剛愎自用，喜歡搞陰謀詭計而同黨眾多，這就像善於奔走而誤入迷途、背着石頭而失足掉下，這些都是天下人所拋棄的啊。
第
89講：
