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5．
13凡言不合先王、不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言(
1)，美于黼黻文章(
2)；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身不免埤污、傭俗(
3)。故《易》曰(
4)：「括囊(
5)，無咎無譽。」腐儒之謂也。
【註釋】
(
1)觀：使動用法，使……看。下文「聽」字用法與此同。(
2)黼(f • (府)黻(f • ＊福)文章：古
代禮服上的彩色花紋，黑白相間的叫黼，青黑相間的叫黻，青赤相間的叫文，赤白相間的叫章。(
3)
埤(b •
5i • 卑)：通「卑」，低下。傭：通「庸」。(
4)《易》：見
27．
40注(
1)，此指《周易》。以下
引文見《周易·坤卦》。(
5)括：結紮。
【譯文】
凡是說的話不符合古代聖王的道德原則、不遵循禮義的，就叫做邪說，即使說得動聽有理，君子也不聽。效法古代聖王，遵循禮義，親近有學識的人，但是不喜歡談論聖王，不樂意宣傳禮義，那也一定不是個真誠的學士。 君子對於正確的學說，心裡喜歡它，行動上一心遵循它，樂意宣傳它。所以君子一定是能言善辯的。凡是人沒有不喜歡談論自己認為是好的東西，而君子更是這樣。所以君子把善言贈送給別人，覺得比贈送金石珠玉還要貴重；把善言拿給別人看，覺得比讓人觀看禮服上的彩色花紋還要華美；把善言講給別人聽，覺得比讓人聽鐘鼓琴瑟還要快樂。所以君子對於善言的宣傳永不厭倦。鄙陋的小人與此相反，他們只注重實惠，而不顧及文采，因此一輩子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》說：「就像紮住了口的袋子，既沒有責怪，也沒有讚譽。」說的就是這種迂腐的儒生。
第
73講：
5．
14凡說之難：以至高遇至卑，以至治接至亂，未可直至也，遠舉則病繆(
1)，近世則病傭。善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭；與時遷徙，與世偃仰；緩急、嬴絀(
2)，府然若渠匽、檃栝之於己也(
3)；曲得所謂焉，然而不折傷。
【註釋】
(
1)繆(mi • )謬)：通「謬」。(
2)嬴：通「贏」，盈餘。絀(ch • )觸)：不足。(
3)府：通「俯」。
匽：通「堰」，壩。檃栝：見
23．
3注(
1)。
【譯文】
大凡勸說的難處是：懷着極其崇高的思想境界去對待那些極其卑鄙的人，帶著最能將國家治理好的政治措施去接觸那些最能把國家搞亂的人，這是不能直截了當達到目的的。舉遠古的事例容易流于謬誤，舉近代的事例容易流于庸俗，善於勸說的人在這中間，必須做到舉遠古的事例而不發生謬誤，舉近代的事例又不顯得庸俗；說話內容要隨着時代的發展而變動，隨着世俗的變化而抑揚；是說得和緩些還是說得急切些，是多說一些還是少說一些，都能適應情況，像阻攔流水的渠壩、矯正竹木的工具那樣控制自己；婉轉地把所要說的話都說給了對方聽，但是又不挫傷他。
第
74講：
5．
15故君子之度已則以繩(
1)，接人則用抴(
2)。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣(
3)。故君子賢而能容罷(
4)，知而能容愚，博而能容淺(
5)，粹而能容雜，夫是之謂兼術。《詩》曰(
6)：「徐方既同(
7)，天子之功。」此之謂也。
【註釋】
(
1)度：法度，規範。此用作動詞。則：表示對待關係的連詞。參見《詞詮》。(
2)抴(y •
8曳)：
通「枻」(y • ＠益)，短槳，這裡指船。(
3)「求」是「衆」字之誤(王念孫說)。(
4)罷(p •
0皮)：通
「疲」，疲弱無能。(
5)博、淺：見
2．
3。(
6)引詩見《詩·大雅·常武》。(
7)徐方：徐國，見
5．
5注
(
1)。
【譯文】
所以，君子律己像木工用墨綫來取直一樣，待人像梢公用舟船來接客一樣。用墨綫似的準則律己，所以能夠使自己成為天下人效法的榜樣；用舟船似的胸懷待人，所以能夠對他人寬容，也就能依靠他人來成就治理天下的大業了。君子賢能而能容納無能的人，聰明而能容納愚昧的人，博聞多識而能容納孤陋寡聞的人，道德純潔而能容納品行駁雜的人，這叫做兼容並蓄之法。《詩》云：「徐國已經來順從，這是天子的大功。」說的就是這種道理啊。
第
75講：
