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人有三種不吉利的事：年幼的不肯侍奉年長的，卑賤的不肯侍奉尊貴的，沒有德才的不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會陷于困厄的事：做了君主卻不能愛護臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人使自己必然陷于困厄的第一種情況；當面不順從，背後又譭謗，這是人使自己必然陷于困厄的第二種情況；知識淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人使自己必然陷于困厄的第三種情況。人有了這三不祥、三必窮的行為，如果當君主就必然危險，做臣民就必然滅亡。《詩》云：「下雪紛紛滿天飄，陽光燦爛便融消。人卻不肯自引退，在位經常要驕傲。」說的就是這種情況啊。
第
68講：
5．
9人之所以為人者，何已也(
1)？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑(
2)，亦二足，而毛也(
3)，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。
【註釋】
(
1)已：同「以」。(
2)笑：通「肖」，似。(
3)前人多認為「毛」上當有「無」，指猩猩臉上無
毛。也通。
【譯文】
人之所以成為人，是因為什麼呢？我要說：因為人對各種事物的界限都有所區別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，它是無須依靠學習就會這樣的，它是禹與桀所相同的。然而人之所以成為人，並不只是因為兩隻腳而身上沒有毛，而是因為對各種事物的界限都有所區別。現在那猩猩的形狀與人相似，也是兩隻腳，只是有毛罷了，可是君子卻嘗它的肉羹，吃它的肉塊。所以人之所以成為人，並不只是因為他們兩隻腳而身上沒有毛，而是因為他們對各種事物的界限都有所區別。那禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會的道德規範，它對所有的事物界限都要有所區別。
第
69講：
5．
10辨莫大於分(
1)，分莫大於禮，禮莫大於聖王。聖王有百，吾孰法焉？故曰(
2)：文久而息(
3)，節族久而絶(
4)，守法數之有司極禮而褫(
5)。故曰：欲觀聖王之跡，則于其粲然者矣，後王是也(
6)。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之，是猶捨己之君而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人所貴君子(
7)。故曰：「以近知遠，以一知萬，以微知明。」此之謂也。
【註釋】
(
1)分(f •
8n • 奮)：名分，指各種和人或物的名稱所相應的職分、地位、等級、權利、身份、親
疏關係、所屬關係等等，也就是人或物的一種規定性。它是春秋戰國時期十分流行的一種道德範疇。
(
2)故：則。(
3)文：見
1．
8注(
8)。(
4)族(z • ＾u • 奏)：通「奏」(參見《漢書·嚴安傳》“調五聲使
有節族”注)。(
5)極：遠。極禮：遠于禮。相傳禮製為西周初年周公旦所作，至荀子時，已七八百年，
所以說「極禮」。褫(ch • ！尺)：脫。(
6)後王：即”天下之君”，指當代統治天下的周天子。下文說”
欲知上世，則審周道”可證。(
7)其人聽貴君子：周王朝的統治者所尊重的君子。
【譯文】
