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有通達事理的人，有公正無私的人，有耿直爽快的人，有拘謹老實的人，還有小人。上能尊敬君主，下能愛撫民眾，事情來了能應付，事件發生了能處理，像這樣就可以稱為通達事理的人了。不在下面互相勾結去愚弄君主，不向上迎合君主去殘害臣民，在一些事情中有了分歧爭執，不因為個人的利益去陷害對方，像這樣就可以稱為公正無私的人了。本身的長處，君主即使不知道，也不將它瞞過君主；本身的短處，君主即使不知道，也不靠它騙取獎賞；長處短處都不加掩飾，將真實的情況主動地暴露無遺，像這樣就可以稱為耿直爽快的人了。說一句平常的話也一定老老實實，做一件平常的事也一定小心謹慎，不敢效法流行的習俗，也不敢幹他個人特別愛好的事，像這樣就可以稱為拘謹老實的人了。說話經常不老實，行為經常不忠貞，只要是有利可圖的地方，就沒有不使他傾倒的，像這樣就可以稱為小人了。
第
42講：
3．
12公生明，偏生暗；端慤生通，詐偽生塞；誠信生神，誇誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也(
1)。
【註釋】
(
1)桀：見
1．
14注(
3)。
【譯文】
公正會產生聰明，偏私會產生愚昧；端正謹慎會產生通達，欺詐虛偽會產生閉塞；真誠老實會產生神明，大言自誇會產生糊塗。這六種相生，君子要謹慎對待，也是禹和桀不同的地方。
第
43講：
3．
13欲惡取捨之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權之，孰計之(
1)，然後定其欲惡取捨。如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也：見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
【註釋】
(
1)孰：同「熟」。
【譯文】
是追求還是厭惡、是攝取還是捨棄的權衡標準是：看見那可以追求的東西，就必須前前後後考慮一下它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就必須前前後後考慮一下它可能造成的危害；兩方面權衡一下，仔細考慮一下，然後決定是追求還是厭惡、是攝取還是捨棄。像這樣就往往不會失誤了。大凡人們的禍患，往往是片面性害了他們：看見那可以追求的東西，就不考慮考慮它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就不去反顧一下它可能造成的危害。因此行動起來就必然失足，幹了就必然受辱，這是片面性害了他們而 造成的禍患啊。
第
44講：
3．
14人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之(
1)，夫貧賤者則求柔之(
2)，是非仁人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也(
3)，險莫大焉。故曰：「盜名不如盜貨。」田仲、史不如盜也(
4)。
【註釋】
(
1)類：皆，都。(
2)求：盡(參見《爾雅·釋詁下》蔬)，都。(
3)晻：同「暗」。(
4)田仲：
又叫陳仲子，戰國時齊國人，其兄在齊國做官，他認為兄之祿為不義之祿，兄之室為不義之室，便離
兄獨居，不食兄祿，故以廉潔清高著稱。史(qi • ＆丘)：字子魚，故又叫史魚，春秋時衛國大夫，曾
勸說衛靈公罷免彌子瑕，臨死時，叫兒子不要入殮，以屍諫靈公來盡忠，孔子稱頌他正直。
【譯文】
別人所厭惡的，我也厭惡它。對那富貴的人一律傲視，對那貧賤的人一味屈就，這並不是仁人的感情，這是奸邪的人用來在黑暗的社會裡盜取名譽的做法，用心再險惡沒有了。所以說：「欺世盜名的不如偷竊財物的。」田仲、史還不如個賊。
榮辱第四
［題解］
本篇論述了一系列有關光榮與恥辱的問題，其大旨則是《勸學扁》所說的「榮辱之來，必象其德」，以及本篇所說的「先義而後利者榮，先利而後義者辱」。
第
45講：
4．
1■泄者(
1)，人之殃也；恭儉者，偋五兵也(
2)，雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛(
3)；傷人以言(
4)，深于矛戟。故薄薄之地(
5)，不得履之，非地不安也；危足無所履者(
6)，凡在言也。巨涂則讓(
7)，小涂則殆，雖欲不謹，若雲不使(
8)。
【註釋】
(
1)■(ji •
1 o • 驕)：自高自大，後世都寫作「驕」。泄：通「媟」(xi •
8泄)，輕慢，不莊重。
(
2)偋：同「屏」，屏除。五兵：五種兵器，古代所指不一，或指刀、劍、矛、戟、箭，或指矛、戟、
鉞、盾、弓箭，這裡泛指兵器。偋五兵：指免除殺身之禍。(
3)布帛：麻布和絲織品，此指衣服。(
4)
以：《集解》作「之」，據《太平禦覽》卷三百五十三引文改。(
5)薄薄：同「溥博」、「磅礴」，廣
