第10頁
「偍“媞，舒緩。慢“慢」。(
8)引詩見《詩·小雅·楚茨》。(
9)卒：盡，都。獲：得時，得當。
【譯文】
使人無往而不善的是以禮為法度，用以調氣養生，就能使自己的壽命僅次於彭祖；用以修身自強，就能使自己的名聲和堯、禹相媲美。禮義才真正是既適宜于顯達時立身處世，又有利於窮困中立身處世。大凡在動用感情、意志、思慮的時候，遵循禮義就和順通達，不遵循禮義就顛倒錯亂、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活動或休息的時候，遵循禮義就諧調適當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病；在容貌、態度、進退、行走方面，遵循禮義就顯得文雅，不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人沒有禮義就不能生存，事情沒有禮義就不能辦成，國家沒有禮義就不得安寧。《詩》云：「禮儀全都合法度，說笑就都合時務。」說的就是這種情況。
第
18講：
2．
3以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常(
1)，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閒(
2)，少見曰陋。難進曰偍(
3)，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏(
4)。
【註釋】
(
1)趣(q • ＆趨)：同「趨」，趨向，進取。(
2)閒：同「僴」(xi •
4n • 限)，寬大，這裡指見識廣
博。參見
4．
12注(
11)。(
3)惿(t •
0提)：遲緩。(
4)秏：通「眊」(m •
4o • 冒)，昏亂不明。
【譯文】
用善良的言行來引導別人的叫做教導，用善良的言行來附和別人的叫做順應；用不良的言行來引導別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對的就說對、錯的就說錯叫做正直。偷竊財物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，進取或退止沒有個定規叫做反覆無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。聽到的東西多叫做淵博，聽到的東西少叫做淺薄。見到的東西多叫做開闊，見到的東西少叫做鄙陋。難以進展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。
第
19講：
2．
4治氣、養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深(
1)，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順(
2)；齊給便利(
3)，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志(
4)；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄(
5)，則炤之以禍災(
6)；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣、養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣、養心之術也。
【註釋】
(
1)知：通「智」。慚：與「良」相對，當與
3．
6「知則攫盜而漸」之「漸」同義，通「潛」。
漸深：有胸懷不坦蕩、城府太深意。(
2)道：由，遵循。道順：依順，不越軌。(
3)齊，給、便、利：
都是敏捷快速的意思。「齊給」即「齊疾」。(
4)抗：舉，提高。(
5)僄(pi •
4o • 票)：輕薄。(
6)炤同
「照」，通「昭」，曉喻，使明白。
【譯文】
理氣養心的方法是：對血氣剛強的，就用心平氣和來柔化他；對思慮過于深沉的，就用坦率善良來同化他；對勇敢大膽兇猛暴戾的，就用不可越軌的道理來幫助他；對行動輕易急速的，就用舉止安靜來節制他；對胸懷狹隘氣量很小的，就用寬宏大量來擴展他；對卑下遲鈍貪圖利益的，就用高尚的志向來提高他；對庸俗平凡低能散漫的，就用良師益友來管教他；對怠慢輕浮自暴自棄的，就用將會招致的災禍來提醒他；對愚鈍樸實端莊拘謹的，就用禮制音樂來協調他，用思考探索來開通他。大凡理氣養心的方法，沒有比遵循禮義更直接的了，沒有比得到良師更重要的了，沒有比一心一意地愛好善行更神妙的了。這就是理氣養心的方法。
第
20講：
2．
5志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閲不市(
1)，士君子不為貧窮怠乎道。
【註釋】
(
1)折(sh •
6舌)：虧損，閲：賣。
【譯文】
