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君子知道那學習禮義不全面不純粹是不能夠稱之為完美的，所以誦讀群書以求融會貫通，思考探索以求領會通曉，效法良師益友來實踐它，去掉自己有害的作風來保養它；使自己的眼睛不是正確的東西就不想看，使自己的耳朵不是正確的東西就不想聽，使自己的嘴巴不是正確的東西就不想說，使自己的腦子不是正確的東西就不想考慮。等到了那極其愛好禮義的時候，就好像眼睛喜愛青、黃、赤、白、黑五種顏色，耳朵喜歡宮、商、角、徵、羽五種音調，嘴巴喜歡甜、咸、酸、苦、辣五種味道，心裡貪圖擁有天下一樣。因此權勢利祿不能夠使他傾倒，人多勢眾不能夠使他變心，整個天下不能夠使他動搖。活着遵循這禮義，就是死也是為了遵循這禮義，這就叫做道德操守。有了這樣的道德操守，然後才能站穩腳跟；能夠站穩腳跟，然後才能應付各種複雜的情況。能夠站穩腳跟，又能夠應付各種情況，這就叫做成熟完美的人。天顯現出它的明亮，地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。
修身第二
［題解］
本篇論述了一系列修養身心，即提高自己的品德修養之術，而其根本的一點在於遵循禮義。
第
16講：
2．
1見善，修然必以自存也(
1)；見不善，愀然必以自省也(
2)；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也(
3)。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏(
4)，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰(
5)：「噏噏呰呰(
6)，亦孔之哀(
7)。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。
【註釋】
(
1)修然：整飭的樣子。存：省問。(
2)愀(qi •
3o • 巧)然：憂懼的樣子。(
3)菑(z •
1i • 栽)：通「災」，
害。(
4)諍：《集解》作「爭」，據世德堂本改。(
5)引詩見《詩·小雅·小旻》。(
6)噏噏(x •
9吸)：
同「吸吸」，吸取。呰呰(z • ！紫)：通「訾訾」，詆毀。(
7)孔：甚，很。
【譯文】
看到善良的行為，一定一絲不苟地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指責我而指責得恰當的人，就是我的老師；贊同我而贊同得恰當的人，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那麼即使不想進步，可能麼？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對自己的責備；自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能麼？《詩》云：「亂加吸取亂詆毀，實在令人很可悲。謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來並不好，反而拿來都依照。」就是說的這種小人。
第
17講：
2．
2扁善之度(
1)，以治氣養生，則身後彭祖(
2)；以修身自強(
3)，則名配堯、禹(
4)。宜于時通(
5)，利以處窮，札信是也(
6)。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈(
7)；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰(
8)：「禮儀卒度，笑語卒獲(
9)。」此之謂也。
【註釋】
(
1)扁：通「遍」。扁善之度：謂遵循補法則無所往而不善。(
2)《集解》無「身」字，據《韓
詩外傳》卷一第六章補。彭祖：姓篯，名鏗，堯封之於彭城，傳說他經歷了虞、夏、商、周，活了八
百歲。(
3)強：《集解》作「名」，據《韓詩外傳》卷一改。(
4)《集解》「配」上無「名」字，據《韓
詩外傳》卷一補。堯：陶唐氏，名放勛，上古五帝之一，傳說中的賢君。禹：傳說中的賢君，夏後氏 部落的首領，夏王朝的創始者。(
5)時：通「跱」，處。(
6)信：真，確實。(
7)勃：通「悖」。提：通
