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學習從哪裡開始？到哪裡終結？答案是：從學習的科目來說，是從誦讀《書》《詩》等經典開始，到閲讀《禮》為止；從學習的意義來說，是從做一個讀書人開始，到成為聖人為止。誠心積累，長期努力，就能深入，學到 老死然後才停止。所以從學習的科目來說，是有盡頭的；但如果從學習的意義來說，那麼學習是片刻也不能丟的。致力於學習，就成為人；放棄學習，就成了禽獸。《尚書》，是政事的記載；《詩》，是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮》，是行為規範的要領、具體準則的總綱。所以學到《禮》就到頭了，這可以叫做達到了道德的頂點。《禮》的肅敬而有文飾，《樂》的中正而又和諧，《詩》、《書》的內容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在於天地之間的道理都包括在這些典籍中了。
第
9講：
1．
9君子之學也，入乎耳，箸乎心(
1)，布乎四體(
2)，形乎動靜；端而言(
3)，蠕而動(
4)，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳(
5)，曷足以美七尺之軀哉？
【註釋】
(
1)箸：通「著」(zhu • ￥濁)，附着。(
2)布：分佈。四體：四肢。(
3)端：通「喘」(參見
13．
9)，
微言。(
4)蠕：微動。(
5)則：才。
【譯文】
君子的學習，有益的東西進入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止上；所以他稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學習，只是從耳中聽進去，從口中說出來。口、耳之間才不過四寸罷了，怎麼能夠靠它來完美七尺長的身軀呢？
第
10講：
1．
10古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲(
1)，問一而告二謂之秣(
2)。傲，非也；囋，非也；君子如響矣(
3)。
【註釋】
(
1)傲：通「躁」(俞樾說)。這兩句批評小人賣弄學問的為人之學。(
2)囋(z •
4n • 贊)：嘮叨。
(
3)響：《集解》作「向」，據宋浙本改。響：回聲。
【譯文】
古代的學者學習是為了提高自己，現在的學者學習是為了給別人看。君子的學習，是用它來完美自己的身心；小人的學習，只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以別人沒問就去告訴的叫做急躁，別人問一件事而告訴兩件事的叫做嘮叨。急躁，是不對的；嘮叨，也是不對的；君子回答別人，就像回聲應和原聲一樣。
第
11講：
1．
11學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說(
1)，則尊以遍矣(
2)，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
【註釋】
(
1)方：通「仿」，倣傚。第一個「之」訓「而」。(
2)以：而。
【譯文】
學習沒有比接近賢師更便利的了。《禮》、《樂》記載法度而未加詳細解說，《詩》、《書》記載舊事而不切近現實，《春秋》文簡辭約而不易迅速理解。倣傚賢師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德並獲得廣博的知識，也能通曉世事了。所以說：學習沒有比接近那理想的良師益友更便利的了。
第
12講：
1．
12學之經莫速乎好其人(
1)，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志、順《詩》《書》而已耳(
2)，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經緯、蹊徑也(
3)。若挈裘領，詘五指而頓之(
4)，順者不可勝數也。不道禮、憲，以《詩》、《書》為之，譬之，猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
【註釋】
(
1)經：通「徑」。(
2)安：語助詞。特：只。識：瞭解。(
3)經緯：縱橫的道路，南北向的叫經，
東西向的叫緯，這裡指四通八達。蹊(X •
9西)徑：小路，此指途徑。(
4)詘：通「屈」，彎曲。頓：
上下抖動使整齊。
【譯文】
