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積聚泥土成了高山，風雨就會在那裡興起；積蓄水流成了深潭，蛟龍就會在那裡生長；積累善行成了有道德的人，自會心智澄明，而聖人的思想境界也就具備了。所以不積累起一步兩步，就無法到達千里之外；不匯積細小的溪流，就不能成為江海。駿馬一躍，不會滿六丈；劣馬跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在於不停腳。雕刻東西，如果刻一下就把它放在一邊，那就是腐爛的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那麼金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，也沒有強壯的筋骨，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專一；螃蟹有八隻腳兩隻螯，但如果沒有蛇、鱔的洞穴就無處棲身，這是因為它用心浮躁。所以沒有潛心鑽研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著 的功績。徘徊於歧路的人到不了目的地，同時侍奉兩個君主的人不能被雙方所接受。眼睛不能同時看兩個東西而全都看清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音而全都聽明白。螣蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能卻陷于困境。《詩》云：「布穀鳥住在桑樹上，七隻小鳥它喂養。那些善人君子啊，堅持道義一個樣。堅持道義真專一，思想就像打了結。」所以君子學習時總是把精神集中在一點上。
第
7講：
1．
7昔者瓠巴鼓瑟而沈魚出聽(
1)，伯牙鼓琴而六馬仰秣(
2)。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯(
3)。為善不積邪(
4)，安有不聞者乎？
【註釋】
(
1)瓠(h • )戶)巴：楚國人，善於彈瑟。沈：《集解》作「流」，據《大戴禮記·勸學》改。沈：
同「沉」。(
2)伯牙：古代善於彈琴的人。六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：
《淮南子·說山訓》高誘註：「仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。」一說「秣」通「末」，頭。(
3)崖，岸
邊。(
4)邪(y •
6爺)：同「耶」，疑問語氣詞。
【譯文】
從前瓠巴一彈瑟而沉沒在水底的魚都浮出水面來聽，伯牙一彈琴而拉車的六匹馬都抬起頭來咧着嘴聽。所以聲音沒有小得聽不見的，行動沒有隱蔽得不顯露的。寶玉蘊藏在山中，山上的草木都會滋潤；深潭裡生了珍珠，潭岸就不顯得乾枯。是不能堅持做好事因而善行沒有積累起來吧！否則，哪有不被人知道的呢？
第
8講：
1．
8學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(
1)，終乎讀《禮》(
2)；其義則始乎為士。終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也(
3)。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者(
4)，政事之紀也；《詩》者(
5)，中聲之所止也(
6)；《禮》者，法之大分、類之綱紀也(
7)。故學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也(
8)，《樂》之中和也(
9)；《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也(
10)，在天地之間者畢矣。
【註釋】
(
1)數：與
4．
8「謹守其數」之「數」用法相似，指學習的具體科目。(
2)《禮》：漢代稱為《禮
經》，是春秋戰國時代一部分禮制的彙編。梁、陳以後稱為《儀禮》。今傳十七篇，通行本有《十三
經註疏》本。(
3)沒：通「歿」。死。(
4)《書》：《尚書》，漢以後又稱《書經》，是上古歷史文獻
的彙編。(
5)《詩》：漢以後又稱《詩經》，是我國現存最早的一部詩歌總集。(
6)中聲：和諧的音樂。
止：存。(
7)大分(f •
8n • 奮)：要領，總綱。類：與「法」(規範)同義(參見
1．
14注(
1))，但它與
「法」字相對使用時，則指法的類屬，即依規範類推出來的具體準則。(
8)文：文采，花紋，引申指表
現義的禮儀制度，如表示等級制度的車制、旗章、服飾、各種禮節儀式等等。《韓非子·解老》：“禮
者，義之文也。”(
9)《樂》：《樂經》，六經之一，據說它是附於《詩經》的一種樂譜，亡於秦。(
10)
《春秋》：是春秋時魯國史官記載當時史事的編年史，相傳孔子曾修訂過。微：精深隱微，此指微言
大義的《春秋》筆法。孔子刪訂《春秋》時，通過隱微精深的語言來隱喻對人事的褒貶。
【譯文】
