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接着便論到在劫掠期間一些信仰虔誠的處女遭受強姦的問題。顯然有些人認為這些女性之失掉了處女性冠冕，並非由於她們自己的過失。但聖奧古斯丁卻非常明智地反對這種見解。「咄！別人的情慾是不會玷污你的。」貞潔是內心的品德，它是不會因強姦而失去的；罪惡的意圖，即使尚未實踐，卻會使你失去它。他暗示，上帝所以允許強姦是因為那些犧牲者對自己的節慾過分自負的緣故。為了逃避強姦而自殺是邪惡的；由此引其他對魯克蕾莎的長期議論，他認為魯克蕾莎不應該自殺，因為自殺永遠是一種罪惡。
在為被強姦的一些有德的婦女的辯護中，有一個保留條件：她們不得樂於受奸，否則她們便為有罪。
接着他就論到異教諸神的邪惡。他說：「你們的那些舞台劇，那些不潔的展覽，那些淫蕩的異教神，並非由於人們的敗壞始而孕育于羅馬，它們之所以被育成正是由於受到了你們這些神的直接命令。」崇拜一個象塞庇歐這樣的有德者，是比崇拜這些不道德的神祇更有教益的。基督教無需為羅馬的遭劫而煩惱，因為他們在「上帝的巡禮者之城」中自有其避難的處所。
在現世裡，這兩個城地上之城和天上之城是混為一體的；但在來世，被神所預先選定的得救者同被神厭棄者將被分別開來。在今世，即便在似乎是我們的敵人中間，誰將成為選民一事，也是我們無從知道的。
他告訴我們，書中最難的部分是對哲學家的駁斥，因為基督徒和一些卓越的哲學家在很大的程度上是一致的例如：關於靈魂不死，以及上帝創世的理論。
哲學家不放棄對異教諸神的信仰，但由於異教諸神是邪惡的，因而他們的道德教訓也就不足為訓了。書中並未暗示異教諸神僅僅是些寓言；聖奧占斯丁認為他們是存在的，但他們卻全都是些魔鬼。因為他們想加害於人，所以他們願意傳佈一些有關他們自身的猥褻故事。對大部分異教徒來說，朱比特的各種行為比柏拉圖的原理和伽圖的見解更有影響。「柏拉圖不讓詩人居住在一個治理完善的城邦裡，這顯得他本人比那些想用舞台劇來讚揚的諸神更有價值。」
他說自從羅馬人強姦了薩賓婦女以來，羅馬一直變得甚為邪惡。奧古斯丁用了好幾章篇幅敘述羅馬帝國主義深重的罪孽。他認為羅馬在成為基督教國家之前，從未受過苦難的說法是不真實的，它從高盧人的入侵和內戰中所遭受的苦難，不但與哥特人帶來的苦難不相上下，並有過之而無不及。占星術不僅是邪惡的，而且是虛偽的；這可以從具有同樣生辰時刻雙胎兒的不同命運得到證明。斯多葛學派對於命運之神的看法（這與占星術有關）是錯誤的，因為天使和人們都有自由意志。上帝誠然預知我們的罪，但是我們並不因為上帝的預知而犯罪。另外，認為道德，即或在今世，會給人帶來不幸的想法也是錯誤的：身為基督徒的皇帝們，如果有德即或遭遇不幸也是快樂的，君士坦丁和狄奧多修斯二位皇帝就相當幸福。再者，當猶太人堅信宗教真理的期間，猶太人的王國一直得以延續。
書中有一段對柏拉圖極表同情的敘述，他把柏拉圖置於所有其他哲學家之上。他認為一切哲學家都該讓位於柏拉圖：「讓泰勒斯和他的水一道去吧，讓阿那克西美尼和空氣一道去吧，斯多葛學派和火一道去吧，伊壁鳩魯和他的原子一道去吧。」所有這些人都是唯物主義者；柏拉圖卻不是。柏拉圖認為上帝不是什麼具有形體的事物；但所有事物都從上帝以及某種恆常不變者那裡獲得其存在。柏拉圖說知覺不是真理的源泉這一點是正確的。柏拉圖主義者在邏輯學和倫理學方面最為卓越，同時也接近基督教。「據說普羅提諾，此人不久以前還活在世上，最為理解柏拉圖。」至于亞里士多德，他雖比柏拉圖遜色，但卻遠遠超越其他哲學家之上。但他們兩人都說一切神祇都是善良的，和應該受人崇拜的。
聖奧古斯丁反對斯多葛學派譴責一切激情的做法。他認為基督徒的激情可能成為道德的起因；憤怒或憐憫本身不該受到譴責。我們必須探究它的起因。
柏拉圖主義者對上帝的看法是正確的，但對其他諸神的看法卻是錯誤的；他們不承認道成肉身也是錯誤的。
書中關於天使們和魔鬼們有一較長的議論，這種議論是和新柏拉圖主義者有着聯繫的，天使們可能是善良的，或是邪惡的；但魔鬼們則總是邪惡的。對天使來說，世俗事物的知識（他們雖然具有這種知識）是卑鄙的。聖奧古斯丁和柏拉圖都認為感性的世界遜色于永恆的世界。
書中的第十一捲開始敘述上帝之城的性質。上帝之城是選民的社會。有關上帝的知識，唯有通過基督才能獲得。有一些事物（如在一些哲學家那裡）是可以經由理性發現的；但對進一步有關宗教的一切知識，我們都必須依靠聖經。同時，我們決不該去瞭解世界被創造以前的時間與空間：創世以前是沒有時間的，而且在沒有世界的地方也是沒有空間的。被祝福的一切都是永恆的，但永恆的一切卻不一定都被祝福，例如：地獄和撒旦。上帝預知魔鬼們的罪惡，但也預知它們對改善作為一個整體的宇宙的作用，這和修辭學中的對句是類似的。
歐利根認為，身體是作為一種懲罰經予靈魂的這一看法是錯誤的。假若這樣，邪惡的靈魂行將有邪惡的身體；但是魔鬼們，甚至最邪惡的魔鬼都有飄渺的身體，而這卻比我們的身體還要高級。
