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反之，造物主在它那最不容易感覺的，又頗懷惡意的神力中，卻把具有可怖這種主要屬性的東西也收羅為它的力量。那種如同戴着鐵手套的惡魔般的南海暴風，所以被稱為白浪暴風，正是由它那雪白的樣子而得名的。在一些歷史事例中，人類的鬼蜮伎倆可也忘不了使用這樣強有力的一種輔助手段。當那奮不顧身的根特白巾黨人(一三七九年，東佛蘭德的根特人，由於不滿外族統治者，群起組織白巾黨進行反抗，在約亨。里昂的領導下，白巾黨在根特市集上殺死了一個監守者。)用他們團體的雪白的標誌蒙面，在市集上殺害他們的監守者的時候，它可給弗魯瓦薩爾(讓。弗魯瓦薩爾(
1337？—
1410)～法國年代史編者，詩人，著有年代史四部，專記英，法，古代佛蘭德，西班牙十三世紀間的大事。)的文章增加了多麼巨大的效果呀!
而且，在整個人類世代相傳的總經驗上，並不乏證明這種色澤的神奇的意味的例子。可以肯定的是，在死屍的外貌上看到的那種使人喪膽的特質，就是那種依依不捨的大理石的蒼白色；彷彿那種蒼白色之作為陰間的恐怖的表徵，也正是陽間的人類的顫慄的表徵。我們就從死屍的那種蒼白色中，借用了那種意義深長的屍衣的顏色來把死屍包裹起來。甚至在我們的迷信觀念中，我們還是會給我們的幻影兜上這種雪白的披風；一切鬼神都是出現在乳白色的迷霧裡的～而且，當這種恐怖懾住我們的時候，我們可以這樣說，甚至那種恐怖的帝王一旦化身為福音的傳教士，騎的也是蒼白色的坐騎。(《新約。啟示錄》第六章八節:「我就觀看，見有一匹灰色馬。騎在馬上的，名字叫作死～。」)
因此，在人的另一種心情說來，隨他怎樣把白色作為多麼莊嚴或者多麼仁慈的象徵，誰都不能否認，在白色這種最為奧妙的理想化了的含義中，到頭來，還是不免要叫人想起一種特殊的幽靈來。
雖然在這一點上還不能肯定有什麼不同的意見，可是，人們究竟對它怎樣看法？要把它分析一下，倒也似乎是不可能的。那麼，我們能否通過引證其中有白色這種東西的一些事例(雖說暫時全部或大部分拋棄了故意要給白色添上任何使人恐怖的一切直接聯想，可是，還會發現這種白色的東西在對我們施加哪怕是很輕微的魔力)，我們能否從而希望偶然碰上一種幸遇的線索，引導我們找到正在搜索的秘密原因呢？
我們不妨試一下。可是，象這種事情，這種巧妙得靠巧妙來解決的事情，如果沒有想象力，誰都不能跟着別人登堂入室。雖然，毫無疑義，這些行將提出的想象的意念中，也許至少有一些是大多數人都有同感的，但是，說不定當時完全認識到這種意念的為數寥寥，因此，現在也許記不起這些意念了。
為什麼對現代一個不很熟悉奇事怪物，而具有無師自通的想象力的人，只要一提到那個聖靈降臨周的司儀人員，他就會在心裡想到那麼怕人的。悄沒聲音的長長的隊伍，那些慢步前進。垂頭喪氣，滿身灑着新雪的香客呢？為什麼對中美洲的目不識丁的，樸實的新教徒，偶然一提到白袍僧或者白衣尼(白袍僧和白衣尼～白袍僧又稱加爾默羅會白衣修士，為十二世紀一個意大利十字軍戰士所創，後該團于十五世紀又組白衣尼，同屬這教派。)時，他心裡就會出現這麼一個無眼睛的雕像呢？
再說，除卻那些關於帝王武士被囚的傳說(這個不完全足以說明問題)，是什麼東西使一個孤陋寡聞的美國人，會對倫敦的白塔(倫敦白塔～即倫敦塔的主塔，通稱倫敦塔。)，比對其它那些歷史上有名的建築物，也就是它的鄰居～小監塔(④小監塔和血塔都是倫敦白塔中的一些小塔。)，甚至是血塔④更加激起強烈的想象呢？而對於那些更雄偉的塔，例如紐罕布希爾的白山脈(白山脈～在新罕布希爾境內，最高峰稱華盛頓峰，高達六千三百英呎。)，只消一提到那些名稱，就會情緒奇特，心頭掠上一種巨大的鬼影，而一想到弗吉尼亞的藍嶺(藍嶺～弗吉尼亞和卡羅來納的阿伯刺畿山脈的極東山系，以風景著名。)，卻就令人好象進入一種柔和的迷蒙蒙而若即若離的夢境呢？為什麼不拘在任何地方，一提到白海(白海～在蘇聯歐洲部分的西北邊的一個內海。)這名稱，想象裡就會出現一種鬼怪，反之，一提到黃海，就會使人身心舒展地想到海上那一派柔和得象中國漆的悠悠的午景，和日暮時分的最炫麗而最使人睡意蒙的景象呢？或者再挑一個完全不大現實的例子吧(純然是對愛好幻想的人說的)，為什麼我們在念中歐的古代神話的時候，就會想到哈茨森林裡(哈茨森林～哈茨山脈，在德國極東部，遍山是森林，故稱哈茨森林。)那個「高大而灰白的人物」(指哈茨森林的惡魔王。)，彷彿看到他那不變的蒼白色在綠樹叢裡悄悄地閃來閃去～為什麼這個鬼影會比之布洛克斯堡(布洛克斯堡，又稱布洛墾，為哈茨山脈的頂峰，高達三千七百六十餘英呎，由於鬱鬱蒼蒼，流傳有許多民間傳說。據說每年五月一日，系八世紀時一女聖徒瓦普幾斯的祭日，是時舉行夜會，魔女等各乘掃帚，火鏟，山羊，犬，疾翔到布洛墾，對魔王行朝見之禮，各與其情夫宴樂。)的所有的騷閙小鬼更使人感到恐怖呢？
