古文「已」字從一、從亡，此乃通貫天地人，與王字義同。中則為王，或左左中則為已。僧肇曰：「會萬物為一已者，其惟聖人乎！子曰 ：『下學而上達。』人不能至于此，皆自成之也 。」得已之全者如此。 度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有《平沙雁落》、《遠浦帆歸》《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、 《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、《漁村落照》，謂之「八景 」，好事者多傳之。往歳小村陳用之善畫，迪見其畫山水，謂用之曰： 「汝畫信工，但少天趣 。」用之深伏其言，曰 ：「常患其不及古人者，正在於此 。」迪曰：「此不難耳，汝先當求一敗牆，張絹素訖，倚之敗牆之上，朝夕觀之。觀之既久，隔素見敗牆之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想：高者為山，下者為水；坎者為谷，缺者為澗；顯者為近，晦者為遠。神領意造，怳然見其有人禽草木飛動往來之象，瞭然在目。
則隨意命筆，默以神會，自然境皆天就，不類人為，是謂活筆 。」用之自此畫格進。
古文自變隷，其法已錯亂，後轉為楷字，愈益訛舛，殆不可考。如言有口為吳，無口為天。按字書 ，「吳」字本從口、從夬，音捩。非天字也。
此固近世謬從楷法言之。至如兩漢篆文尚未廢，亦有可疑者。如漢武帝以隱語召東方朔雲 ：「先生來來 。」解云：「來來，棗也。」按「棗」字從朿，音刺。不從來。此或是後人所傳，非當時語。如「卯金刀」為「劉」, 「貨泉」為「白水真人」，此則出於緯書，乃漢人之語。
按劉字從 、音酉。從金、如、皆從扊，非卯字也。貨從貝，真乃從具，亦非一法，不積壓緣何如此。字書與本史所記，必有一誤也。
唐韓偓為詩極清麗，有手寫詩百餘篇，在其四世孫奕處。偓天復中避地泉州之南安縣，子孫遂家焉。慶歷中予過南安，見奕出其手集，字極淳勁可愛。後數年，奕詣闕獻之。
以忠臣之後，得司士參軍，終於殿中丞。又余在京師見偓 《送光上人》詩，亦墨跡也，與此無異。
江南徐鉉善小篆，映日視之。畫之中心，有一縷濃墨，正當其中；至于屈折處，亦當中，無有偏側處。乃筆鋒直下不倒側，故鋒常在畫中，此用筆之法也。鉉嘗自謂 ：「吾晚年始得匾之法 。」凡小篆喜瘦而長，匾之法，非老筆不能也。
《名畫錄》：「吳道子嘗畫佛，留其圓光，當大會中，對萬眾舉手一揮，圓中運規，觀者莫不驚呼 。」畫家為之自有法，但以肩倚壁，盡臂揮之，自然中規。其筆畫之粗細，則以一指拒壁以為準，自然均勻。此無足奇。
道子妙處，不在於此，徒驚俗眼耳。
晉、宋人墨跡，多是弔喪問疾書簡。唐貞觀中，購求前世墨跡甚嚴，非弔喪問疾書跡。皆入內府。士大夫家所存，皆當 日朝廷所不取者，所以流傳至今。
鯉魚當脅一行三十六鱗，鱗有黑文如十字，故謂之鯉。文從魚、裡者，三百六十也。然井田法即以三百步為一里。恐四代之法，容有不相襲者。
國初，江南布衣徐熙、偽蜀翰林待詔黃筌，皆以善畫著名，尤長於畫花竹。蜀平，黃筌並二子居寶、居實，弟惟亮，皆隷翰林圖畫院，擅名一時。其後江南平，徐熙至京師，送圖畫院品其畫格。諸黃畫花，妙在賦色，用筆極新細，殆不見墨跡，但以輕色染成，謂之寫生。
徐熙以墨筆畫之，殊草草，略施丹粉而已，神氣迥出，別有生動之意。筌惡其軋已，言其畫粗惡不入格，罷之。熙之子乃效諸黃之格，更不用墨筆，直以彩色圖之，謂之「沒骨圖」。工與諸黃不相下，筌等不復能瑕疵，遂得齒院品。
然其氣韻皆不及熙遠甚。
余從子遼喜學書，嘗論曰 ：「書之神韻，雖得之於心，然法度必資講學。常患世之作字，分制無法。凡字有兩字、三、四字合為一字者，須字字可拆。若筆畫多寡相近者，須令大小均停。
所謂筆畫相近，如『殺』字，乃四字合為一，當使『乂』、『木』、『幾』、『又』四者大小皆均。如『尗』字，乃二字合，當使『上』與『小』二者，大上長短皆均。若筆畫多寡相遠，即不可強牽使停。寡在左，則取上齊：寡在右，則取下齊。
如從口、從金，此多寡不同也，『唫』即取上齊：『釦』則取下齊。如從尗、從又、及從口 、從胃三字合者，多寡不同，則『叔』當取下齊，『喟』當取上齊。」如此之類，不可不知，又曰 ：「運筆之時，常使意在筆前。」此古人良法也。
王羲之書，舊傳唯《樂毅論》乃羲之親書於石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本，其後隨太宗入昭陵。朱梁時，耀州節度使溫韜發昭陵得之，復傳人間。或曰：公主以偽易之，元不曾入壙。
本朝入高紳學士家。皇祐中，紳之子高安世為錢塘主簿，《樂毅論》在其家，余嘗見之。時石已破缺，末後獨有一「海」字者是也。其家後十餘年，安世在蘇州，石已破為數片，以鐵束之。
後安世死，石不知所在。或云：蘇州一富家得之。亦不復見。今傳《樂毅論 》，皆摹本也，筆畫無復昔之清勁。
羲之小楷字，于此殆絶。《遺教經》之類，皆非其比也。
王鉷據陝州，集天下良工畫壽聖寺壁，為一時妙絶。畫工凡十八人，皆殺之，同為一坎，瘞于寺西廂，使天下不復有此筆。其不道如此。至今沿有十堵余，其間西廊「迎佛舍利 」、東院「佛母壁」最奇妙，神彩皆欲飛動。
