明儒學案
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仁人心即本體，義人路即工夫。故舍其路而不由，便是放其心而不知求。章本清曰：「世之求心者，止欲守其默照之體，存其圓虛之神，好靜惡動，而于日用間親疏厚薄，是非可否，一切失其宰制化裁之宜，縱使恩怨平等，而于親親仁民愛物混然無別，謂之為仁可乎？謂為心不放可乎？」可見由義正以居仁，充類至義之盡，即所以為仁之至也。
面孔上常要有血。
只看當下一念，稍任耳目，役聰明，不從天命赫赫中流出，便不是戒慎不睹，恐懼不聞。雖如此密修，這一念發來，稍浮不隱，稍粗不微，稍二三不一路，亦無獨可慎，而萬有之檽柄，卒難湊手。只要安頓這一個形軀之身在好處，早已不是士的路頭了。故曰：「士而懷居，不足以為士。」
近有石經《大學》，虞山瞿元立考辨至為精核，其為偽造之書無疑。而管登之崛強不服，真所謂師不必賢於弟子。
禮生自仁，如枝生自根，若以禮為仁，如以枝為根，便與復義無交涉。
放其心，謂失其仁義之良心也。是個仁義之心，即常游于千里之外，正謂之存，不謂之放。不然，即常歛于徑寸之內，正謂之放，不謂之存。
硜硜然小人哉！為庶民百姓等，以分位言，謂之小人。如庶民百姓而信果，硜硜然庶民百姓哉，亦可以稱士。若今之從政者，寧不軒然以大人君子自命，求小人之信果反無有，不可以其分位而算之為士。
乍見怵惕，喍蹴，弗屑，弗受，此人人之真心，非誠而何？這點真心，分分明明，當怵惕自怵惕，當羞惡自羞惡，一毫瞞昧他不得，互混他不得，非明而何？自誠明謂之性，謂此，他無謂也。就這分分明明，一點真心，擴充以滿其量，何人不做至誠至聖？自明誠謂之教，謂此，他無謂也。
有性無教，有天無人，如穀不苗，如苗不秀，如秀不實。不是有一般天道，又有一般人道，有一般不勉而中，不思而得，從容中道之聖人，又有一般擇善而固執之賢人。如無人道之擇執，其所中所得，不過電光石火之消息，天道且茫如，而惟聖罔念立狂矣。
孟子據才以論性，人所為才，既兼三才，又露萬物，人無有不才，才無有不善。以體謂之才性，以用謂之才情。以各盡其才，各成其才。其全謂之才德、才賢、才品、才能，其偏亦謂之才質、才氣、才智、才技、才調，並無有不可為善之才。
告子不知有所謂才，故其論性，或等之鯁直之杞柳，或比之無定之湍水，或以為不過食色，而夷之物慾之中，或並欲掃除仁義，而空之天理之外，但知生之謂性，而不知成之為性，即同人道于犬牛，而有所弗顧。孟子辭而闢之，與孔子繼善成性之旨，一綫不移。宋儒小異，或遂認才稟於氣，又另認有一個氣質之性，安知不隳必為堯、舜之志？此憂世君子不容不辨。
周子《太極圖說》，于孔子「易有太極」之旨，微差一綫。程、張「氣質之性」之說，于孟子「性善」之旨，亦差一綫。韓子謂軻之死，不得其傳，亦千古眼也。
率從誠始，修從明始。自誠明，人人本體之明，故曰性；自明誠，人人工夫之誠，故曰教。
愚不肖可與知能行，見在都有下手處，及其至而聖人不知不能，到底都無歇手處。
習性，習慣成自然，以習為性，原非性也。氣質之性，一向使氣任質慣了，誤認以為性，原非性也。
孔子四十而不惑，心理一。孟子四十不動心，心氣一。志壹則動氣，氣壹則動志，不特氣壹動志為動心，志壹動氣亦總是動心。清明在躬，志氣如神，心氣工夫一體成，天君泰然，百體從令，氣動即心動也。
生知之生字，人人本體，學知之學字，人人工夫。謂生自足而無待於學，古來無如此聖人。
鋪天徹地，橫來豎去，無非天命散見流行，即此是性，別無性也。孟子「莫非命也，順受其正」，譬如親造子命，喜怒惟親，而喜不忘，怒不怨，則子之順受其正。君造臣命，進退惟君，而進之禮，退以義，則臣之順受其正。天造人命，順逆惟天，生死惟天，興廢修短惟天，而修身以俟，則人之順受其正。
天無妄命，即氣數，即義理，無氣數之非義理，《中庸》天命之謂性，亦如此。
道之廢行皆命，譬時之晝夜皆天，要有行無廢，是有晝而無夜也。只晝？也是這個天，而處晝底道理不同於夜，夜？也是這個天，而處夜底道理不同於晝。晝應有為，宵應有得，日出宜作，向晦宜息。今或晝？要做夜？事，夜？要做晝？事，小人不知天命者，便如此。
《中庸》其為物不貳，哀公問仁人不過乎物，孝子不過乎物，天地人物總為一物。即物即理，《大學》格物，不消物上又生枝節，而添出理。
只是這個身子，頓放得下，是謂克己；提掇得起，又謂由己。
太極性也，兩儀質也，形色天性，聖人踐形。性質合而為道也，性質略有纖毫罅縫，斯謂之離。子思發明率性修道兩項工夫，一在耳目 聞上，較勘離與不離，一在心術隱微上，較勘離與不離，到渾融合一而獨體露，斯即情即性，即吾身，即天地萬物，即中和，即位育。
故者以利為本，小之無以利用出入，大之無以利天下，遠之無以利萬世。這故亦死粒已耳。學重溫故，一粒化成千百粒，五穀熟，民人育，是為孟子以利為本大旨。
求在我者，天不在心外求，命不在身外者。求在外求，求天於心之外，求命于身之外。
隱微二字，朱子訓作幾字，本《易傳》知幾，《孟子》幾希來。
