明儒學案
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某與李先生見羅稍異者，以格物致知而知本，以知本為物格知至耳。至於主意，則在知止，工夫則在知本，一也。吾人日用，何曾頃刻離着格物？開眼便是，開口便是，動念便是。善格物者，時時知本，善知本者，時時格物，格透一分，則本地透一分，止地透一分耳。
（《與徐匡岳》）
[清] 黃宗羲
卷五十九 東林學案二
御史錢啟新先生一本
錢一本字國端，別號啟新，常州武進人。萬曆癸未進士。授廬陵知縣。入為福建道御史，劾江西巡按祝大舟，逮之，貪風始衰。
又劾時相假明旨，以塞言路。請崇祀羅文毅、羅文恭、陳布衣、曹學正。已而巡按廣西。皇太子冊立改期，上言：「自古人君，未有以天下之本為戲，如綸如綍，乃展轉靡定如此者。
一人言及，即曰此激擾也，改遲一年。屆期而又有一人言及，又曰此激擾也，復遲二三年。必使天下無一人敢言，庶得委曲遷延，以全其昵愛之私，曾不顧國本動搖，周幽、晉獻之禍，可以立 。」疏留中。
踰四月，給事中孟養浩，亦以國本為言，內批廷杖，並削先生籍。歸築經正堂以講學。東林書院成，與顧端文分主講席。黨禍起，小人以東林為正鵠，端文謡諑無虛日，而先生不為弋者所篡。
先生之將歿也，豫營窀穸，掘地得錢，兆在庚戌。賦詩日：「庚戌年遙月易逢，今年九月便相衝。」又曰：「月朔初逢庚戌令，夬行應不再次且。」如期而逝。
蓋丁巳年九月，月建為庚戌也。天啟二年壬戌，贈太仆寺少卿，予祭一罈。
先生之學，得之王塘南者居多。懲一時學者喜談本體，故以「工夫為主，一粒縠種，人人所有，不能凝聚到發育地位，終是死粒。人無有不才，才無有不善，但盡其才，始能見得本體，不可以石火電光，便作家當也。」此言深中學者之病。
至謂「性固天生，亦由人成，故成之者性」。夫性為自然之生理，人力絲毫不得而與，故但有知性，而無為性。聖不能成，愚不能虧，以成虧論性，失之矣。先生深于《易》學，所着有《像象管見》、《象鈔》、《續鈔》。
演九疇為四千六百八爻，有辭有象，占驗吉凶，名《范衍類》。儒學正脈，名《源編彙編》。鋟時政名《邸鈔》。語錄名《黽記》。
黽記
聖門教人求仁，無甚高遠，只是要人不壞卻心術，狂狷是不壞心術者，鄉願是全壞心術者。
稜角多，全無渾涵氣象，何以學為？
毋信俗耳庸目，以是非時事，臧否人物。
人分上是非好醜，一切涵容，不輕發露，即高明廣大氣象。朱子曰：「人之情偽，固有不得不察，然此意偏勝，便覺自家心術，亦染得不好了也。」
在聖人分上說，無二而非一；在凡人分上說，無一而非二。時時處處，因二以求其一，便是學的頭面。
性體不現，總是血氣用事之夫。
聖賢所謂無，無聲臭耳，非無天載也；無思無為耳，非無易也；無伐無施耳，非無善勞也。
操有破有載之心，以立於世，何時滾出太極圈來？
動而未形，有無之間，不是未形與形交界處，亦不是有無過接處，動之着為已形，為念為慮；動之微為未形，為意為幾。誠意研幾慎獨，異名而一功。
必有事焉而勿正心，心事無兩，不於事外正心，不於心外有事，心事打成一片，此所以為集義。必有事焉而又正心，必無事焉而唯正心，皆襲皆取。
心，三才主宰總名。天地之心，天地之主宰；人心，人之主宰。只單以人言心，一而不三，便危。通天地人以言心，一而三，三而一，便微。
別無兩心。謂人心道心，八字打開，謂道心為主，人心聽命。謂性是先天太極之理，心兼後天形氣，性是合虛與氣，心是合性與知覺，俱要理會通透。
以三才言，生理性也；以三才言，主宰心也。一而不三無主，心非其心矣；一而不三不生，性非其性矣。君子所性，仁義禮智，根於心，心性不合一，都無根。其心三月不違仁，心與仁不合一，都是違。
七十而從心所欲不踰矩，心矩不合一，都是踰。
君子以仁存心，以禮存心。仁則心存，不仁則亡。禮則心存，無禮則亡。若曰存之於心，而不忘仁禮，皆心中之磈礧物矣。
同此一息之時，同此一息之氣，有以之生，有以之死，有以之存，有以之亡，便見生死存亡，只一氣恁地滾出不窮的，又見物各一極，斷然不相假借的。
聖學率性，禪學除情，此毫釐千里之辨。
聖賢教人下手，樹藝五穀，五穀熟而民人育。異端教人下手，芟柞荑稗，謂了妄即真，恐天下並無荑稗去，就有五穀熟之理。
卦必三畫，見得戴天履地者人。非是以一人為人，必聯合天地而後為人。
藏身于恕，身藏恕顯，身化為恕。藏心于密，心藏密顯，心化成密。藏恕中有身可藏，是恕又有內，安得為恕？若密中有心可藏，是密又有內，安得為密？
迦文丐首也，坐談虛空，誰為生養？只得乞。以乞率人，廉恥喪盡。是以凡涉足釋途者，廉隅都無可觀。
不可以知為識，亦不可以 物之知為格物。
告子曰「生之謂性」，全不消為，故曰：「以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」此即禪宗無修證之說，不知性固天生，亦由人成。故曰「成之者性」，又曰「成性存存」。世儒有專談本體，而不說工夫者，其誤原于告子。
萬物皆備，我也；體物不遺，心也。離物言我，失我遺物，認心失心，單言致知，亦是無頭學問，須從格物起手。
