近晚往鄰倉借穀，因思舊債未還，新債又重，此生將何如也？徐又思之，須素位而行，不必計較。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。然此心極難，不敢不勉，貧賤能樂，則富貴不淫矣。貧賤富貴，樂與不淫，宜常加警束，古今幾人臻斯境也！
早枕思，處世不活，須以天地之量為量，聖人之德為德，方得恰好。嗟乎，安得同志共勉此事！
早枕思，當以天地聖人為之準則，因悟子思作《中庸》，論其極致，亦舉天地之道，以聖人配之，蓋如此也。嗟夫！未至於天道，未至於聖人，不可謂之成人。此古昔英豪，所以孜孜翼翼終身也。
食後處事暴，彼雖十分不是，然我應之，自當從容。徐思雖切責之，彼固當得，然不是相業。
人生但能不負神明，則窮通死生，皆不足惜矣。欲求如是，其惟慎獨乎？董子云：「人之所為，其美惡之極，乃與天地流通，往來相應。」噫！天人相與之際，可畏哉！
人須整理心下，使教瑩淨，常惺惺地，方好，此敬以直內工夫也。嗟夫！不敬則不直，不直便昏昏倒了，萬事從此隳，可不懼哉！
凡事須斷以義，計較利害，便非。
人須於貧賤患難上立得腳住，克治粗暴，使心性純然，上不怨天，下不尤人，物我兩忘，惟知有理而已。
今日覺得貧困上稍有益，看來人不於貧困上着力，終不濟事，終是脆懦。
熟思平生歷試，不堪迴首。間閲舊稿，深恨學不向前，身心荒怠，可憂可愧。今日所當為者，夙興盥櫛，家廟禮畢，正襟端坐，讀聖賢書，收斂此心，不為外物所汨，夜倦而寢，此外非所當計。窮通壽夭，自有命焉，宜篤信之。
心是活物，涵養不熟，不免搖動，只常常安頓在書上，庶不為外物所勝。
應事後，即須看書，不使此心頃刻走作。
數日養得精神差好，須節節接續去，莫令間斷。
精白一心，對越神明。
苟一毫不盡其道，即是自絶於天。
夜大雨，屋漏無乾處，吾意泰然。
涵養本源工夫，日用間大得。
夜觀《晦菴文集》，累夜乏油，貧婦燒薪為光，誦讀甚好。為諸生授《孟子》卒章，不勝感激。臨寢，猶諷詠《明道先生行狀》。久之，頑鈍之資為之惕然興起。
中堂讀倦，游後園歸，絲桐三弄，心地悠然，日明風靜，天壤之間，不知復有何樂！
早枕，痛悔剛惡，偶得二句：「豈伊人之難化，信吾德之不競。」遇逆境暴怒，再三以理遣。蓋平日自己無德，難於專一責人，況化人亦當以漸，又一時偶差，人所不免。嗚呼！難矣哉，中庸之道也。
枕上思《晦菴文集》及《中庸》，皆反諸身心性情，頗有意味。昨日欲書戒語雲˙「溫厚和平之氣，有以勝夫暴戾逼窄之心，則吾學庶幾少有進耳。」今日續之云：「欲進乎此，舍持敬窮理之功，則吾不知其方矣。」蓋日來甚覺此二節工夫之切，而於《文集》中玩此話頭，益有意味也。
七月初五日，臨鍾帖，明窗淨几，意思甚佳。平生但親筆硯及聖賢圖籍，則不知貧賤患難之在身也。
人之遇患難，須平心易氣以處之，厭心一生，必至於怨天尤人，此乃見學力不可不勉。
貧困中事事纏人，雖則如此，然不可不勉，一邊處困，一邊進學。
七月十二夜，枕上思家計窘甚，不堪其處。反覆思之，不得其方。日晏未起，久方得之。蓋亦別無巧法，只隨分、節用、安貧而已。
誓雖寒饑死，不敢易初心也。於是欣然而起。又悟若要熟，也須從這？過。
凡百皆當責己。
昨晚以貧病交攻，不得專一於書，免未免心中不寧。熟思之，須於此處做工夫，教心中泰然，一味隨分進學方是；不然，則有打不過處矣。君子無入而不自得，煞是難事，於此可以見聖愚之分，可不勉哉。凡怨天尤人，皆是此關不透耳。
先哲云：「身心須有安頓處。」蓋身心無安頓處，則日惟擾擾於利害之中而已。此亦非言可盡，默而識之可也。
晴窗親筆硯，心下清涼之甚，忘卻一身如是之窘也。康節云：「雖貧無害日高眠。」
月下詠詩，獨步綠陰，時倚修竹，好風徐來，人境寂然，心甚平澹，無康節所謂「攻心」之事。
昨日於《文集》中又得處困之方，夜枕細思，不從這？過，真也做人不得。「增益其所不能」，豈虛語哉！
日來甚悟「中”字之好，只是工夫難也，然不可不勉。康節詩云：“拔山蓋世稱才力，到此分毫強得乎。」
處困之時，所得為者，言忠信、行篤敬而已。
寄身於從容無競之境，游心於恬澹不撓之鄉，日以聖賢嘉言善行沃潤之，則庶幾其有進乎！
人之病痛，不知則已，知而克治不勇，使其勢日甚，可乎哉？志之不立，古人之深戒也。
男兒須挺然生世間。
夜坐，思一身一家，苟得平安，深以為幸，雖貧窶大甚，亦得隨分耳。夫子曰：「不知命，無以為君子也。」
先儒云：「道理平鋪在。」信乎斯言也。急不得，慢不得，平鋪之雲，豈不是如此？近來時時見得如此，是以此心較之往年，亦稍稍向定。但眼痛廢書一年餘，為可歎耳。
處大事者，須深沈詳察。
看《言行錄》，龜山論東坡云：「君子之所養，要令暴慢邪僻之氣不設於身體。」大有所省。然志不能帥氣，工夫間斷。甚矣，聖賢之難能也。
累日看《遺書》，甚好。因思二程先生之言，真得聖人之傳也。何也？以其說道理，不高不低，不急不緩，溫乎其夫子之言也。讀之，自然令人心平氣和，萬慮俱消。
涵養此心，不為事物所勝，甚切日用工夫。
