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○自衣白衣者，庶人之服，然有以處士而稱之者。《風俗通》：「舜禹本以白衣砥行顯名，升為天子」；《史記‧儒林傳》：「公孫宏以《春秋》，白衣為天子三公」；《後漢書‧崔る傳》：「憲諫以為不宜與白衣會」；《孔融傳》：「與白衣稱衡跌蕩放言」；《晉書‧閻纘傳》：「薦白衣南安朱沖，可為太孫師傅」；《胡奮傳》：「宣帝之伐遼東，以白衣侍從左右」是也。有以庶人在官而稱之者。《漢書‧兩龔傳》：「聞之白衣，」師古曰：「白衣，給官府趨走賤人，若今諸司亭長掌固之屬」；蘇伯玉妻《盤中詩》：「吏人婦，會夫希，出門望，見白衣。謂當是，而更非」；《續晉陽秋》：「陶潛九月九日無酒，于宅邊菊叢中坐．望見白衣人，乃王弘送酒」是也，人主左右亦有白衣。《南史‧幸傳》：「宋孝武選白衣左右百八十人。」《魏書‧恩幸傳》：「趙修給事東宮，為白衣左右。」“茹皓充高祖白衣左右。
唐李泌，在肅宗時不受官，帝每與泌出，軍人環指之曰：「衣黃者，聖人也。衣白者，山人也。」則天于前不禁白。《清波雜誌》言：「前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨馬及弔慰不敢用。」
白衣但官府之役耳，若侍衛則不然。《史記‧趙世家》：「願得補黑衣之缺，以衛王宮。」《漢書‧谷永傳》：「摧之皂衣之吏。」
《詩》：「麻衣如雪，」鄭氏曰：「麻衣，深衣也，古時未有棉布，凡布皆麻為之。《記》曰『治其麻絲，以為布帛』是也。」然則深衣亦用白。
○郎郎者，奴僕稱其主人之辭。唐張易之、昌宗有寵，武承嗣、三思、懿宗，宗楚客、晉卿等，候其門庭，爭執鞭轡，呼易之為「五郎」，昌宗為「六郎」，鄭果謂宋憬曰：「中丞奈何卿五郎」？曰：「以官言之，正當為卿，足下非張卿家奴，何郎之有？」安祿山德李林甫，呼「十郎」。王繇謂王釒共為「七郎」；李輔國用事，中貴人不敢呼其官，但呼「五郎」；程元振，軍中呼為「十郎」；陳少游謁中官董秀，稱「七郎」是也。其名起自秦漢郎官。《三國志》：「周瑜至吳，時年二十四，吳中皆呼為周郎。」《江表傳》：「孫策年少，雖有位號，而士民皆呼為孫郎。」《世說》：「桓石虔小字鎮惡，年十六八，未被舉，而僮隷已呼為鎮惡郎。」《後周書》：「獨孤信少年，好自修飾，服章有殊于眾，軍中呼為獨孤郎，」《隋書》：「滕王瓚，周世以貴公子，又尚公主，時人號曰楊三郎。」溫大雅《大唐創業起居注》：「時文武官人並未署置，軍中呼太子、秦王為大郎，二郎。」自唐以後，僮仆稱主人通謂之郎，今則輿台廝養無不利；之矣。
又按，北朝人子呼其父亦謂之郎。《北史‧節義傳》：「李憲為汲固長育，至十餘歲，恆呼固夫婦為郎、婆。」
○門主《後漢書‧賈逢傳》：「皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎。」是弟子與門生為二。歐陽公《孔宙碑陰題名跋》曰：「漢世公卿多自教授，聚徒常數百人，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺，其姓名邑裡僅可見者才六十二人，其稱弟子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。」《那壽傳》：「時大將軍竇憲，以外戚之寵威傾天下。憲常使門生賫書詣壽，有所請託。」《楊彪傳》：「黃門令王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。」憲，外戚；甫，奄人也。安得有傳授之門生乎！
《南史》所稱門生，今之門下人也。《宋書‧徐湛之傳》：「門生千餘人，皆三吳富人之子，姿質端妍，衣服鮮而。每出人行遊，涂巷盈滿。泥雨日，悉以後車載之。」《謝靈運傳》：「奴僮既眾，義故門生數百。」《南齊書‧劉懷珍傳》：「懷珍北州舊姓，門附殷積。啟上，門生千人充宿衛，孝武大驚。」其人所執者奔走仆隷之役，《晉書‧劉魄傳》：「周嵩嫁女，門生斷道，斫傷二人，建康左尉赴變，又被斫」；《南史‧齊東昏侯紀》：「丹陽尹王志被驅急，狼狽步走，唯將二門生自隨」；《後妃傳》：「門生王清與墓工始下插」；《劉傳》：「游詣故人，惟一門生持胡床隨後是也。其初至，皆入錢為之，《宋書‧顏竣傳》：“多假資禮解為門生，充朝滿野，殆將千計」；《梁書‧顧協傳》：「有門生始來事協，知其廉潔，不敢厚響，止送錢二千，協怒杖之二十」；《南史‧姚察傳》：「有門生送南布一端，花練一疋，察厲聲驅出」是也。故《南齊書‧謝超宗傳》云：「白從王永先。」又云：「門生王永先。」謂之自從，以其異於在官之人。而《宋書‧顧琛傳》：「尚書寺門有制，八座以下。門生隨人者各有差，不得雜以人士。」其冗賤可知矣。梁傅昭不蓄私門生，蓋所以矯時人之弊乎？
守門之人亦有稱門人者。《春秋‧襄公二十九年》：「閽弒吳子餘祭。」《公羊傳》：「間者何？門人也。」《韓非子》：「門人捐水而夷射誅。」
○府君府君者，漢時太守之稱。《三國志》：「孫堅襲荊州刺史王。見堅，驚曰：『兵自求賞，孫府君何以在其中？』」「孫策進軍豫章，華欲為太守，葛中迎策。策謂歆曰：『府君年德名望，遠近所歸。』」
○官人南人稱士人為官人。《昌黎集‧王適墓誌銘》：「一女憐之，必嫁官人，不以與凡子。」是唐時有官者方得稱官人也。杜子美《逢唐興劉主簿詩》：「劍外官人冷。」
