日知錄

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○閽人《顏氏家訓》：「昔者周公一沐三握髮，一飯三吐哺，以接白屋之士，一日所見七十餘人。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善待士，有如此輩，對賓杖之。其門生僮僕接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬。與主無別也。」《史記》：「鄭當時誡門下客，至無貴賤，無留門者。」《後漢書》：「皇甫嵩折節下士，門無留客。」而《大戴禮》：「武王之門銘曰：『敬遇賓客，貴賤無二。』」則古已言之矣。觀夫後漢趙壹之於皇甫規，高彪之於馬融，一謁不面，終身不見。為士大夫者，可不戒哉！

《後漢書‧梁冀傳》：「冀、壽共乘輦車遊觀第內，鳴鐘吹管，或連繼日夜。客到門，不得通，皆請謝門者，門者累千金。」今日所謂門包，殆于此。

○田宅《舊唐書》：「張嘉貞在定州，所親有勸立田業者，嘉貞曰：『吾天忝官榮，曾任國相，未死之際，豈憂饑餒。若負譴責，雖富田莊何用？比見朝士廣占良田，乃身歿後，皆為無賴子弟作酒色之資，甚無謂也。』聞者歎服。」此可謂得二疏之遺意者。若夫世變日新，人情彌險，有以富厚之名而反使其後人無立錐之地者，亦不可不慮也。書又言馬燧貲貨甲天下。既卒，子暢承舊業，屢為豪幸邀取。貞元末，中尉曹志廉諷暢，令獻田園第宅，順宗復賜暢。中貴人逼取，仍指使施于佛寺，暢不敢吝。晚年財產並盡，身歿之後，諸子無室可居，以至凍餒。今奉誠園亭館，即暢舊第也。土鍔家財富於公藏，及薨，有二奴告其子稷改父遺表，匿所獻家財。憲宗欲遣中使詣東都簡括，以裴度諫而止。稷後為德州刺史，廣賫金寶仆妾以行。節度使李全略利其貨而圖之，教本州軍作亂殺稷，納其室女，以伎媵處之。吾見今之大家，以酒色費者居其一，以爭鬩破者居其一，意外之侮奪又居其一，而三桓之子孫微矣。

○三反今日人情有三反，日彌謙彌偽，彌親彌泛，彌奢彌吝。

○召殺巧召殺，忮召殺，吝召殺。

○南北風化之失江南之士，輕薄奢淫，梁、陳諸帝之遺風也。河北之人，鬥很劫殺，安、史諸凶之餘化也。

○南北學者之病「飽食終日，無所用心」，難矣哉！今日北方之學者是也。「群居終日，言不及義，好行小慧」，難矣哉！今日南方之學者是也。

○範文正公史言，範文正公先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。而文正自作《郊友人王君墓表》云：「今茲方面，賓客滿坐，鐘鼓在庭，自發憂邊，對酒鮮樂，豈如圭峰月下，倚高松，聽長笛，欣然忘天下之際乎？」馬文淵少有大志，及至晚年，猶思建功邊陲。而浪泊西里，見飛鳶ㄢㄢ墮水中，終思少游之言。古今同此一轍，阮嗣宗《詠懷詩》所云：「寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵲游四海，中路將安歸」者也。若夫知幾之神，處亢之正，聖人當之，亦必有道矣。

○辛幼安辛幼安詞：「小草舊曾呼遠志，故人今有寄當歸。」此非用姜伯約事也。《吳志》：「太史慈，東萊黃人也。後立功于孫策，曹公聞其名，遺慈書，以篋封之。發省，無所道，但貯當歸。」幼安久宦南朝，未得大用，晚年多有淪落之感，亦廉頗思用趙人之意爾。觀其與陳同甫酒後之言，不可知其心事哉。

○士大夫晚年之學南方士大夫，晚年多好學佛；北方士大夫，晚年多好學仙。夫一生仕宦，投老得閒，正宜進德修業，以補從前之闕，而知不能及，流于異端，其與求田問舍之輩行事雖殊，而孳孳為利之心則一而已矣。《宋史‧呂大臨傳》：「富弼致政于家，為佛氏之學。大臨與之書曰：『古者三公無職事，惟有德者居之，內則論道于朝，外則主教於鄉。古之大人當是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物，豈以位之進退、年之盛衰而為之變哉，今大道未明，人趨異學，不人于莊，則人于釋，疑聖人為未盡善，輕禮義為不足學。人倫不明，萬物惟悴，此老成大人側隱存心之時，以道自任，振起壞俗。若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望于公者。』弼謝之。」以達尊大老而受後生之箴規，良不易得也。

唐玄宗開元六年，河南參軍鄭銑、虢州朱陽縣丞郭仙舟，投匭獻詩，敕曰：「觀其文理，是崇道法；至于時用，不切事情，可各從所好。」並罷官，度為道士。

○士大夫家容僧尼《冊府元龜》：「唐玄宗開元二年七月戊申，制曰：『如聞百官家多以僧尼、道士為門徒，往還妻子，無所避忌。或詭托禪觀，妄陳禍福；爭涉左道，深ル大猷。自今已後，百官不得輒容僧尼道士等至家，緣吉凶要須設齋，皆于州縣陳牒寺觀，然後依數聽去。仍令御史、金吾明加捉溺，』」

唐制，百官齋日雖在寺中，不得過僧。張籍《寺宿齋詩》云：「晚到金光門外寺，寺中新竹隔簾多，齋宮禁與僧相見，院院開門不得過。」

《金史‧海陵紀》：「貞元三年，以右丞相張誥、平章政事張暉，每見僧法寶，必坐其下，失大臣體，各杖二十，僧法寶妄自尊大，杖二百。」

○貧者事人貧者不以貨事人，然未嘗無以自致也。江上之貧女，常先至而掃室布席。陳平侍裡中喪，以先往往罷為助。古人之風，吾黨所宜勉矣。