日知錄

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《冊府元龜》載；「天成四年十二月，蔡州西平縣令李商，為百姓告陳不公，大理寺斷上贖銅。敕旨：『李商招愆，懼在案款。大理定罪，備引格條，然亦事有所未圖，理有所未盡。古之立法，意在惜人；況自列聖相承，溥天無事，人皆知禁刑，遂從輕。喪亂以來，廉恥者少，朕一臨寰海，四換星灰，常宣無外之風，每革從前之弊，惟期不濫，皆守無私。李商不務養民，專謀潤己，初聞告不公之事件，決彼狀頭；又為奪有主之莊田，撻其本戶。國家給州縣篆印，抵為行遣公文，而乃將印歷下鄉，從人戶取物。據茲行事，何以當官？宜奪歷任官，杖殺。』」讀此敕文，明宗可謂得輕重之權者矣。

《金史》：「大定十二年，咸平尹石抹阿沒刺以臓死於獄，上謂其不屍諸市，已為厚幸。貧窮而為盜賊，蓋不得已；三品職官以臓至死，愚亦甚矣。其諸子皆可除名。」夫以臓吏而禍及其子，似非惡惡止其身之義，然貪人敗類，其子必無廉清，則世宗之詔亦未為過。《漢書》言李固、杜喬朋心合力，致主文宣，而孝桓即位之詔有曰：「臓吏子孫不得詳舉。」豈非漢人已行之事乎？《元史》：「至元十九年九月壬戌，敕中外官吏，臓罪輕者訣杖，重者處死，」

有庸吏之貪，有才吏之貪。《唐書‧牛僧孺傳》：「穆宗初，為御史中丞。宿州刺史李直臣，坐臓當死，中貴人為之申理。帝曰：『直臣有才，朕欲貸而用之。』僧孺曰：『彼不才者，持祿取容耳。天子製法，所以束縛有才者。安祿山、朱Г以才過人，故亂天下。』帝是其言，乃止。」今之貪縱者，大抵皆才吏也，苟使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。

《後漢書》稱袁安為河南尹，政號嚴明，然未嘗以臓罪鞫人，此近日為寬厚之論者所持以為口實。乃余所見，數十年來姑息之政，至于綱解紐弛，皆此言貽之敝矣。嗟乎，範文正有言：「一家哭何如一路哭邪？」

朱子謂近世流俗惑于陰德之論，多以縱舍有罪為仁，此猶人主之以行赦為仁也。孫叔敖斷兩頭蛇而位至楚相，亦豈非陰德之報邪？

唐《柳氏家法》：「居官不奏祥瑞，不度僧道，不貸臓吏法。」此今日士大夫居官者之法也，宋包拯戒子孫：「有犯臓者，不得歸本家，死不得葬大塋。」此今日士大夫教子孫者之法也。

○貴廉漢元帝時，貢禹上言：「孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐臓者皆禁錮，不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚。罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法。故令行禁止，海內大化。天下斷獄四百，與刑錯亡異。武帝始臨天下，尊賢用士，闢地廣境數千里，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，人者補吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊並起，亡命者眾。郡國恐伏其誅，則擇便巧史書、習于計簿、能欺上府者，以為右職。奸軌不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位，故亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮；何以禮義為，史書而仕宦；何以謹慎為？勇猛而臨官，故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂為政于世。行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳，故謂居官而置富者為雄傑，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至於是。察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢；相守崇財利，誅不行之所致也。今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實及有臓者，輒行其誅，亡但免官，則爭儘力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣。」鳴呼，今日之變有甚于此。自神宗以來，贖貨之風日甚一日，國維不張，而人心大壞，數十年于此矣。《書》曰：「不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。」必如是，而後可以立太平之本。

禹又欲令「近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利，犯者輒免官削爵，不得仕宦。」此議今亦可行。自萬曆以後天下水利、碾、場渡、市集無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。

○禁錮奸臣子孫唐太宗詔禁錮字文化及、司馬德戡、裴虔通等子孫，不令齒敘。武後令楊素子孫不得任京官及侍衛。至德中，兩京平，大赦，惟祿山支黨及李林甫、楊國忠、王釒共子孫不原。宋高宗即位，詔蔡京、童貫、王黼、朱π、李彥、梁師成、譚稹皆誤國害民之人，子孫更不收敘，而章子孫亦不得仕于朝。明太祖有天下，詔宋未蒲壽庚、黃萬石子孫不得仕宦。饕餮之象周鼎、杌之名楚書，古人蓋有之矣。竊謂宜令按察司各擇其地之奸臣一二人，王法之所未加，或加而未盡者，刻其名于獄門之石，以為世戒。而禁其後人之人仕，九刑不忘，百世難改，亦先王樹之風聲之意乎？