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日知錄 - 52 / 271
中國哲學類 / 顧炎武 / 本書目錄
  

日知錄

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朗讀:

董子曰:「宜在我者而後可以稱義,故言義者合我與宜以為一言。以此操之,義之言我也。」此與孟子之言相發。

○以紂為兄之子以紂為弟,且以為君,而有微子啟;以紂為兄之子,且以為君,而有王子比干。並言之,則于文有所不便,故舉此以該彼,此古人文章之善。且如「郊社之禮,所以事上帝也」,不言后土;「地道無成,而代有終也」,不言臣妻;「先王居杌于四裔」,不言渾敦、窮奇、饕餮。後之讀書者不待子貢之明,亦當聞一以知二矣。


  

○才人固有為不善之才而非其性也。性者天命之,才者亦天降是以禽獸之人,謂之未嘗有才。

《中庸》言能盡其性,《孟子》言不能盡其才能。盡其才則能盡其性矣,在乎擴而充之。

○求其放心學問之道無他,求其放心而已矣。然則但求放心,可不必于學問乎?與孔子之言「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無益,不如學也」者,何其不同邪?他日又曰:「君子以仁存心,以禮存心。」是所存者非空虛之心也,夫仁與禮未有不學問而能明者也。《孟子》之意蓋曰能求放心,然後可以學問。使奕秋誨二人奕,其一人專心致志,惟奕秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。雖與之具學,弗若之矣。此放心而不知求者也。然但知求放心,而未嘗「窮中之方,悉雁行之勢」,亦必不能從事于奕。

○所去三免死而已矣,則亦不久而去矣,故曰「所去三」。

○自視欣然人之為學不可自小,又不可自大。得百里之地而君之,皆足以朝諸侯、有天下,不敢自小也;附之以韓、魏之家,如其自視欣然,則過人遠矣,不敢自大也。予將以斯道覺斯民也,思天下之民,匹夫匹婦有不被堯舜之澤者,若己推而內之溝中,則可謂不自小矣。自耕稼、陶漁以至為帝,無非取於人者,則可謂不自大矣。故自小,小也;自大,變也。今之學者非自小則自大,吾見其同為小人之歸而已。

○士何事士、農、工、商,謂之四民。其說始於《管子》。三代之時,民之秀者乃收之鄉序,升之司徒,而謂之士,固千百之中不得一焉。大宰以九職任萬民,……五曰百工,飭化八材,計亦無多人爾。武王作《酒誥》之書,曰:「妹土嗣爾股肱,純其藝黍稷,奔走事厥考厥長。」此謂農也。「肇牽車牛,遠服賈,用孝養厥父母」,此謂商也。又曰:「庶士有正,越庶伯君子,其爾典聽朕教。」則謂之者。大抵皆有職之人矣,惡有所謂「群萃而州處,四民各自為鄉之法」哉。春秋以後,游士日多。《齊語》言桓公為游士八十人奉以車馬衣裘,多其資幣,使周游四方,以號召天下之賢士。而戰國之君遂以士為輕重,文者為儒,武者為俠。嗚呼!遊人而先王之法壞矣,彭更之言,王子墊之問,其猶近古之意與?

○飯糗茹草享天下之大福者,必先天下之大勞;宅天下之至貴者,必執天下之至賤。是以殷王小乙使其子武丁舊勞于外,知小人之依。而周之后妃亦必服浣濯之衣,修煩縟之事。及周公遭變,陳后稷、先公王業之所由者,則皆農夫、女工、衣食之務也。古先王之教,能事人而後能使人。其心不敢失于一物之細,而後可以勝天下之大。舜之聖也,而飯糗茹草;禹之聖也,而手足胼胝,面目黧黑。此其所以道濟天下,而為萬世帝王之祖也,況乎其不如舜、禹者乎!

○孟子外篇《史記》伍被對淮南王安,引《孟子》曰:「紂貴為天子,死曾不若匹夫。」揚子《法言‧修身》引《孟子》曰:「夫有意而不至者有矣,未有無意而至者也。」桓寬《鹽鐵論》引《孟子》曰:「吾于河廣,知德之至也。」又引《孟子》曰:「堯、舜之道非遠人也,人不思之爾。」《周禮‧大行人》注引《孟子》曰:「諸侯有王。」宋鮑照「河清頌」引《孟子》曰:「千載一聖,猶旦暮也。」《顏氏家訓》引《孟子》曰:「圖影失形。」《梁書‧處士傳‧序》引《孟子》曰:「今人之於爵祿,得之若其生,失之若其死。」《廣韻》「圭」字下注曰:「《孟子》:『六十四黍為一圭,十圭為一合。』」以及《集注》中程子所引荀子、孟子三見齊王,而不言事,門人疑之,孟子曰:「我先攻其邪心。」今《孟子》書皆無其文,豈所謂「外篇」者邪?《詩‧維天之命》傳引孟仲子曰:「大哉,天命之無極,而美周之禮也。」《宮》傳引孟仲子曰:「是宮也。」《正義》引趙岐云:「孟仲子,孟子從昆弟,學于孟子者也。《譜》云:『子仲子者,子思弟子。』蓋與孟軻共事子思,後學于孟軻,著書論《詩》,毛氏取以為說。」則又有孟仲子之書矣。


  
○孟子引論語《孟子》書引孔子之言凡二十有九,其載于《論語》者八。又多大同而小異,然則夫子之言其不傳于後者多矣。故曰:「仲尼沒而微言絶。」

○孟于字樣九經《論語》皆以漢石經為據,故字型未變,《孟子》字多近今,蓋久亦于魏、晉以下之傳錄也。然則石經之功亦不細矣。

《唐書》言:州故作「豳」,開元十三年,以字類「幽」,故為「」。今惟《孟子》書用「」字。

《容齋四筆》言《孟子》「是由惡醉而強酒」,「見且由不得亟」,並作「由」,今本作「猶」。是知今之《孟子》又與宋本小異。



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