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○社日用甲《月令》：「擇元日，命民社。」註：「祀社日用甲。」據《郊特性》文，日用甲，用日之始也。正義曰：「《召誥》：『戊午乃社于新邑。』用戊者，公告營洛邑位成，非常祭也。」《墨子》云：「吉日丁卯，周你祝社。」疑不可信。漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。潘尼《皇太子社詩》：「孟月涉初旬，吉日惟上酉。」則不但用酉，又用孟月。唐武后長壽元年制，更以九月為社；玄宗開元十八年詔，移社日就千秋節，皆失古人用甲之義矣。
○不齒之服道二，仁與不仁而已矣。出乎吉，則入乎凶。惰游之士縞冠垂，不齒之人玄冠縞武。以其為自吉而之凶之人，故被之以不純吉，而阿乎凶之服。
○為父母妻長子礻覃礻覃者，終喪之祭。父母之喪，中月而礻覃固已，妻與長子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫為妻父為長子，喪之主也；服除而礻覃，非夫、非父，其誰主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，則各有主之者矣，故不礻覃。父在為母，則從乎父而礻覃。
○為殤後者以其服服之「為殤後者，以其服服之。」殤無為人父之道，而有為殤後者，此禮之變也。謂大宗之子未及成人而殤，取殤者之兄弟若兄之子以為後，則以為人後之服而服之如父，不以其殤而殺，重大宗也。若魯之閔公，八歲而薨，僖為之後是已。夫禮之制殤，所以示長幼之節而殺其恩也。大宗重則長幼之節輕，故殤之服而有時不異乎成人，不以宜殺之恩而虧尊祖之義，此所謂權也。若曰服其本服云爾，《記》何必言之，而亦烏有為殤後者哉。
○庶子不以杖即位古之為杖，但以輔病而已，其後以杖為主喪者之用。喪無二主，則無二杖，故庶子不以杖即位。
夫為妻杖，則其子不杖矣。父為長子杖，則其孫不矣。《雜記》曰：「為長子杖，則其子不以杖即位。」
○婦人不為主而杖者無杖則不成喪，故女子在室，父母死而無男昆弟，則女子杖。其曰「一人」，明無二杖也。
姑在為夫杖，必其無子也。母為長子削杖，必其無父也。此三者皆無主之喪，故婦人杖。
○庶姓別于上庶姓者，子姓也。《特牲饋食禮》言「子姓兄弟」，注曰：「所祭者之子孫。言子姓者，子之所生。」《玉藻》、《喪大記》並言「子姓」，注曰：「子姓，謂眾子孫也。」故《詩》言「公姓以繼公子」，而「同父」之變文則雲「同姓」。此所云「庶姓別于上」者，亦「子姓」之姓，與《周禮‧司儀》之雲「土揖庶姓」者，文同而所指異也。
○愛百姓故刑罰中人君之於天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于閨門之內；而猶有不帥教者，然後歸之士。然則人君之所治者約矣，然後原父子之親、立君臣之義以權之，意論輕重之序、慎測淺深之量以別之，悉其聰明、致其忠愛以盡之。夫然，刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司。風欲之醇，科條之簡，有自來矣。《詩》曰：「君之宗之。」吾是以知宗子之次於君道也。
○庶民安故財用足民之所以不安，以其有貧有富。貧者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多為吝嗇之計，於是乎有爭心矣。夫子有言：「不患貧，而患不均。」夫惟收族之法行，而歲時有合食之恩，吉凶有通財之義。本俗六，安萬民……三曰聯兄弟，而鄉三物之所興者。六行之條曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤獨廢疾者皆有所養矣。此所謂均無貧者，而財用有不足乎？至于《葛ぱ》之刺興，《角弓》之賦作，九族乃離，一方相怨，而瓶交恥，泉池並竭，然後知先王宗法之立，其所以養人之慾，而給人之求，為周且豫矣。
○術有序《學記》「術有序」註：「『術』當為『遂』，聲之誤也。《周禮》：『萬二千五百家為遂。』」按《水經注》引此作「遂有序」。《周禮》遂人之職，五家為鄰，五鄰為裡，四里為ガ，五ガ為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。皆有地域溝樹之使，各掌其政令。又按《月令》：「審端經術。」註：「『術』，《周禮》作『遂』。夫間有遂，遂上有經。經，小溝也。」《春秋‧文公十二年》：「秦伯使術來聘。」《公羊傳》、《漢書‧五行志》並作「遂」。《管子‧度地篇》：「百家為裡，裡十為術，術十為州。」術音遂。此古術、遂二字通用之證。陳可大《集說》改「術」為「州」，非也。
《周禮‧州長》：「會民射于州序。」陳氏《禮書》曰：「州曰序。《記》言遂有序何也？《周禮》遂官各降鄉官一等，則遂之學亦降鄉一等矣。降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學其名與州序同可也。」
○師也者所以學為君三代之世，凡民之後秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。孔子之於弟子也，四代之禮樂以告顏淵，五至三元以告子夏，而又曰：「雍也，可使南面。“然則內而聖，外而王，無異道矣。其系《易》也曰：“九二曰，『見龍在田，利見大人』，何謂也？子曰：『龍德而正中者也。』庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰『見龍在田，利見大人』，君德也。」君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也，故曰：「師也者，所以學為君也。」
