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日知錄 - 42 / 271
中國哲學類 / 顧炎武 / 本書目錄
  

日知錄

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朗讀:

廣安游氏曰:「後世所承傳之禮,有出二代之末,沿禮之失而為之者。不喪出母,古禮之正也。孔氏喪出母,惟孔子行之,而非以為法。今禮家為出母服齊衰杖期,此後世之為,非禮之正也。同母異父之昆弟,子游曰:『為之大功。』魯人為之齊衰,亦非禮之正也。昔聖人制禮,教以人倫,使之父子有親,男女有別,然後一家之尊知統乎父,而厭降其母,同姓之親厚于異則雖異父之子,以母之故,亦為之服矣。此其失在乎不明父母之辨、一統之尊,不別同姓、異姓之親而致然也。及後世,父在而升其母三年之服;至異姓之服,若堂舅、堂姨之類亦相緣而升。夫禮者,以情義言也。情義者有所限止,不可遍給也。母統于父,嚴於父則不得不厭降于其母,厚于同姓則不得不降殺于異姓。夫是以父尊而母卑,夫尊而婦卑,君尊而臣卑,皆順是而為之也。今子游欲以意為之大功,此皆承世俗之失。失之之原,其來浸遠,後世不考其原,而不能正其失也。」

○子卯不樂古先王之為後世戒也至矣。欲其出而見之也,故亡國之社以為廟屏;欲其居而思之也,故子卯不樂,稷食菜羹,而太史奉之,以為諱惡。此君子安而不忘危,存而不忘亡之義也。漢以下人主莫有行之者。後周武帝天和元年五月甲午,詔曰:“道德交喪,禮義嗣興,褒四始於一言,美三千于為敬。是以在上不驕,外滿不溢,富貴所以長守,邦國于焉義安。故能承天靜地,和民敬鬼,明並日月,道錯四時。朕雖庸昧,有志前古。甲子、乙卯,《禮》雲不樂。萇宏表昆吾之稔,杜蕢有揚觶之文。自世道喪亂,禮儀紊毀,此典茫然,已墜於地。昔周王受命,請聞顓頊廟有戒盈之器,室為復禮之銘。矧伊末學,而能忘此。宜依是日省事停樂。庶知為君之難,為臣不易。貽之後昆,殷鑒斯在。


  

子,甲子也;卯,乙卯也。古人省文,但言「子卯」。翼奉乃謂:「子為貪狼,卯為陰賊,是王者忌子卯,《禮經》避之,《春秋》諱焉。」此術家之說,非經義也。

○君有饋焉曰獻「仕而未有祿者,君有饋焉曰獻,使焉曰寡君。」示不純臣之道也。故哀公執摯以見周豐,而老菜子之於楚,王自稱曰「仆」,蓋古之人君有所不臣,故《九經》之序,先尊賢而後敬大臣。尊賢,其所不臣者也。至若武王之訪于箕子,變「年」稱「祀」,不敢以維新之號臨之,恪舊之心,師臣之禮,又不可以尋常論矣。

○邾婁考公「邾婁考公之喪,徐君使容居來弔含。」註:「考公,隱公益之曾孫。『考』或為『定』。」按隱公當魯哀公之時,傳至曾孫考公,其去春秋已遠。而魯昭公三十年,吳滅徐,徐子章羽奔楚,楚沈尹戍帥師救徐弗及,遂城夷,使徐之處之。是已失國而為寓公,其尚能行王禮于鄰國乎?定公在魯文、宣之時,作「定」為是。

○因國有勝國,有因國。《周禮‧媒氏》:「凡男女之陰訟,聽之於勝國之社。」《喪祝》:「掌勝國邑之社稷之祝號。士師若祭勝國之社稷,則為之屍。」《書序》言湯既勝夏,欲遷其社;又言武王勝殷。《左傳》凡勝國曰「滅之」是也。《王制》:「天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。」《左傳》:「子產對叔向曰:『遷閼伯于商丘,主辰,商人是因;遷實沈于大夏,主參,唐人是因。』」齊晏子對景公曰:「昔爽鳩氏始居此地,季因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而後太公因之」是也。”

○文王世子「文王之為世子,朝于王季,日三,鷄初鳴而衣服,至于寢門外。」不獨文王之孝,亦可以見王季之其勤也。為父者未明而衣,則為子者鷄鳴而起矣;苟宴安自逸,又何怪乎其子之惰四支而不養也。是以《小宛》之詩必曰「夙興夜寐」;而管寧三日晏起,自論其愆。古人之以身行道者如此。


  
○武王帥而行之文王之孝可謂至矣。「武王帥而行之,不敢有加焉。」如三朝食上,色憂復膳之節皆不敢有過于文王。此中庸之行,而凡後人之立意欲以過于前人者,皆有所為而為之也。故樂正子春之母死,五日而不食,曰:「吾悔之,自吾母而不得吾情,吾惡乎用吾情!」

○用日干支三代以前,擇日皆用干。《郊特牲》:「郊日用辛,社日用甲。」《詩》:「吉日惟戊,既伯既禱。」《梁傳》:「六月上甲,始庀牲。十月上甲,始系牲。」《月令》:「仲春上丁,命樂正習舞釋菜。仲丁,命樂正入學習樂。季秋上丁,命樂正入學習吹。」《春秋》焉:「秋七月上辛,大雩。季辛,又雩。」《易‧蠱卦》:「先甲三日,後甲三日。」《巽》:「九五,先庚三日,後庚三日」之類是也。秦漢以下,始多用支。如午祖、戌臘、三月上巳祓除。及正月剛卯之類是也。《月令》:「擇元辰,躬耕帝藉。」盧植說曰:「日,甲至癸也;辰,子至亥也。郊天,陽也,故以日;藉田,陰也,故以辰。」蔡邕《月令章句》云:「日,干也;辰,支也。有事于天用日,有事于地用辰。」此漢儒之說。考之經文,無用支之證。



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