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廣安游氏曰：「後世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。不喪出母，古禮之正也。孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。今禮家為出母服齊衰杖期，此後世之為，非禮之正也。同母異父之昆弟，子游曰：『為之大功。』魯人為之齊衰，亦非禮之正也。昔聖人制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有別，然後一家之尊知統乎父，而厭降其母，同姓之親厚于異則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。此其失在乎不明父母之辨、一統之尊，不別同姓、異姓之親而致然也。及後世，父在而升其母三年之服；至異姓之服，若堂舅、堂姨之類亦相緣而升。夫禮者，以情義言也。情義者有所限止，不可遍給也。母統于父，嚴於父則不得不厭降于其母，厚于同姓則不得不降殺于異姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而婦卑，君尊而臣卑，皆順是而為之也。今子游欲以意為之大功，此皆承世俗之失。失之之原，其來浸遠，後世不考其原，而不能正其失也。」
○子卯不樂古先王之為後世戒也至矣。欲其出而見之也，故亡國之社以為廟屏；欲其居而思之也，故子卯不樂，稷食菜羹，而太史奉之，以為諱惡。此君子安而不忘危，存而不忘亡之義也。漢以下人主莫有行之者。後周武帝天和元年五月甲午，詔曰：“道德交喪，禮義嗣興，褒四始於一言，美三千于為敬。是以在上不驕，外滿不溢，富貴所以長守，邦國于焉義安。故能承天靜地，和民敬鬼，明並日月，道錯四時。朕雖庸昧，有志前古。甲子、乙卯，《禮》雲不樂。萇宏表昆吾之稔，杜蕢有揚觶之文。自世道喪亂，禮儀紊毀，此典茫然，已墜於地。昔周王受命，請聞顓頊廟有戒盈之器，室為復禮之銘。矧伊末學，而能忘此。宜依是日省事停樂。庶知為君之難，為臣不易。貽之後昆，殷鑒斯在。
子，甲子也；卯，乙卯也。古人省文，但言「子卯」。翼奉乃謂：「子為貪狼，卯為陰賊，是王者忌子卯，《禮經》避之，《春秋》諱焉。」此術家之說，非經義也。
○君有饋焉曰獻「仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君。」示不純臣之道也。故哀公執摯以見周豐，而老菜子之於楚，王自稱曰「仆」，蓋古之人君有所不臣，故《九經》之序，先尊賢而後敬大臣。尊賢，其所不臣者也。至若武王之訪于箕子，變「年」稱「祀」，不敢以維新之號臨之，恪舊之心，師臣之禮，又不可以尋常論矣。
○邾婁考公「邾婁考公之喪，徐君使容居來弔含。」註：「考公，隱公益之曾孫。『考』或為『定』。」按隱公當魯哀公之時，傳至曾孫考公，其去春秋已遠。而魯昭公三十年，吳滅徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帥師救徐弗及，遂城夷，使徐之處之。是已失國而為寓公，其尚能行王禮于鄰國乎？定公在魯文、宣之時，作「定」為是。
○因國有勝國，有因國。《周禮‧媒氏》：「凡男女之陰訟，聽之於勝國之社。」《喪祝》：「掌勝國邑之社稷之祝號。士師若祭勝國之社稷，則為之屍。」《書序》言湯既勝夏，欲遷其社；又言武王勝殷。《左傳》凡勝國曰「滅之」是也。《王制》：「天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。」《左傳》：「子產對叔向曰：『遷閼伯于商丘，主辰，商人是因；遷實沈于大夏，主參，唐人是因。』」齊晏子對景公曰：「昔爽鳩氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之」是也。”
○文王世子「文王之為世子，朝于王季，日三，鷄初鳴而衣服，至于寢門外。」不獨文王之孝，亦可以見王季之其勤也。為父者未明而衣，則為子者鷄鳴而起矣；苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不養也。是以《小宛》之詩必曰「夙興夜寐」；而管寧三日晏起，自論其愆。古人之以身行道者如此。
○武王帥而行之文王之孝可謂至矣。「武王帥而行之，不敢有加焉。」如三朝食上，色憂復膳之節皆不敢有過于文王。此中庸之行，而凡後人之立意欲以過于前人者，皆有所為而為之也。故樂正子春之母死，五日而不食，曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」
○用日干支三代以前，擇日皆用干。《郊特牲》：「郊日用辛，社日用甲。」《詩》：「吉日惟戊，既伯既禱。」《梁傳》：「六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。」《月令》：「仲春上丁，命樂正習舞釋菜。仲丁，命樂正入學習樂。季秋上丁，命樂正入學習吹。」《春秋》焉：「秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。」《易‧蠱卦》：「先甲三日，後甲三日。」《巽》：「九五，先庚三日，後庚三日」之類是也。秦漢以下，始多用支。如午祖、戌臘、三月上巳祓除。及正月剛卯之類是也。《月令》：「擇元辰，躬耕帝藉。」盧植說曰：「日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，陽也，故以日；藉田，陰也，故以辰。」蔡邕《月令章句》云：「日，干也；辰，支也。有事于天用日，有事于地用辰。」此漢儒之說。考之經文，無用支之證。
